Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

sammenhangs. Allein dieses Urteil ist evident.“ 19 So wie der materielle Zusammenhang
nur ein besonderer Fall des Zusammenhangs überhaupt, so ist auch die (sinnlich wahrnehmbare)
Bewegung der Materie nur ein besonderer Fall der Bewegung: Auch Gemütsbewegungen,
Denkbewegungen, Willensimpulse usw. sind Bewegungen. Der Satz, die
Bewegung als solche sei nichts als die Gesamtheit aller sinnlich wahrnehmbaren Bewegungsformen
(wieso nur dieser?) 20 , ist aber auch deshalb schief, weil die Sinnesorgane
streng genommen immer nur Augenblicksbilder von Bewegungsresultaten liefern, die sich
in jeweiligen Lagen von Gegenständen darstellen. Diese „Eindrücke“ müssen erst zum
Bewegungsfluß im inneren Mitvollzug der Bewegung zusammengeschaut werden. Die
Bewegung entschlüpft uns, wenn wir sie an isolierten Punkten fixieren wollen, es entsteht
dann ein Widerspruch, und in diesem Widerspruch liegt auch die Quelle der Zeno‘schen
Antinomien der Bewegung. Das Denken selbst wird zunächst nicht unmittelbar bewußt,
sondern im Hinblicken auf die bereits vergangene Begriffsbildung. Erst allmählich können
wir lernen, der Denkbewegung im Denkvollzug selber inne zu sein. 21
Steiner, auch als Schöpfer der neuen Bewegungskunst Eurythmie, faßt besonders die
Gebärdenhaftigkeit der Bewegung ins Auge. Äußere Bewegungen haben einen Ausdrucksgehalt,
der auf innere Regungen, Kräfte und Verfassung des sich bewegenden
Wesens deutet. Was kann nicht allein der Gang: schlendern, schreiten, stolzieren usw.,
ausdrücken! Steiner will nicht Kräfte auf materielle Bewegungen, sondern umgekehrt
Bewegungen auf Kräfte und diese wiederum auf eine in ihnen sich manifestierende Wesenhaftigkeit
zurückführen. Kraft, Energie wirkt für ihn nicht auf Materie, Materie existiert
nicht anders als in der Anordnung der Wirkungen bestimmter Kraftströmungen. 22
Man kann sich leicht klarmachen, daß bereits die Schwerkraft, die elektromagnetischen
Kräfte oder die Kernkraft nur in ihren Wirkungen sinnlich wahrnehmbar sind. Gegenüber
diesen Wirkungen ist heute die Phänomenblindheit überwunden, die gegenüber
der besonderen Gestaltqualität der organischen Formen im Vergleich zu den anorganischen
noch herrscht; diese will man nicht als Wirkung spezifischer Kräfte auffassen. E.
M. Kranich hat darauf hingewiesen, daß der Gestalt- und Formensinn nicht nur in der
Morphologie, sondern auch in der Genetik, Abstammungslehre eine unverzichtbare,
wenn auch meist nicht bewußtwerdende Rolle spielt. 23 Die Kräfte, die diese Gestaltbildung
bewirken, nennt Steiner „ätherische Bildekräfte“. Sie sind materiell ungreifbar, existieren
aber übersinnlich-real. Im Gegensatz zu der „Lebenskraft“ des Vitalismus, von dem Steiner
sich abgrenzt, sind sie erfahrbar, keine spekulativen Konstrukte. Die Mischung, die
die physikalischen und chemischen Stoffe und Kräfte im Organismus, speziell dem
menschlichen, eingehen, ist vom Standpunkt der physikalisch-chemischen Gesetzmäßigkeiten
die allerunwahrscheinlichste: Die bloß materiellen Wirkungen bilden die organischen
Formen gerade nicht, sondern lösen sie auf, wie sich am verwesenden Leichnam
zeigt. Es ist die Lebenskräfteorganisation, die diese Auflösungstendenz beständig überwindet
und deren Wirkungsrichtung der der physischen Gesetze entgegengesetzt ist.
Eine Ahnung davon lebt in dem Apercu, die Physik habe zu zeigen, warum die Äpfel von
den Bäumen fallen, die Biologie, warum sie hinaufkommen. Steiner nennt die Lebenskräfteorganisation
auch den Ätherleib, der als „Architekt“ des physischen Leibes fungiert. 24
Der dialektische Materialismus erklärt, die höhere Materiebewegungsform nicht auf
die niedere reduzieren zu wollen, für Steiner liegt eine solche Reduktion, etwa in bezug
auf das Lebendige, jedoch bereits im Begriff „Materiebewegungsform“ beschlossen.
Nicht, daß er irgendetwas an der These von der Wirkung der niederen in der höheren
Bewegungsform auszusetzen hätte. Daß das Tier wächst wie die Pflanze, der Mensch
durch seinen physischen Leib eben auch den physikalischen Gesetzmäßigkeiten unterliegt,
ist vollkommen unstrittig. Steiner geht es jedoch darum, daß Höhere der höheren
Form nicht nur verbal anzuerkennen, sondern ein Organ für seine Eigenart zu entwickeln
um sie wirklich erfahrbar zu machen. Ein Stein befindet sich normalerweise in Ruhe, wird
nur durch Einwirkung äußerer Kräfte bewegt, eine Pflanze vollzieht Wachstumsbewegungen,
die einer bestimmten inneren Gesetzmäßigkeit folgen, das Tier wird durch Trieb,
Begierde und Instinkt bewegt, während der Mensch mit zunehmender Herrschaft über
19
Witzenmann 1978, S. 30. S. a. 28f.
20
Engels, MEW 20, S. 503.
21
Vgl. Witzenmann 1977, S. 169ff., Kühlewind 1980, 9ff.
22
Nach Kugler 1978, S. 26.
23
Kranich 1979, S. 14.
24
Etwa GA 13, S. 45; GA 9, S. 30. Man darf hier weder an Ätherhypothesen der Physik denken noch sich
an dem bildhaften Ausdruck ,,Leib“ stoßen. Zum Gesamtkomplex vgl. Bockemühl (Hg.) 1977 und Marti 1977.
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