Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

nisationen an, der winzigen kommunistischen oder der riesigen, aber zuerst auf neuen
Kurs zu bringenden sozialdemokratischen und anderen.
Motive der Anthroposophie
Der Begründer der Anthroposophie kommt mit der Arbeiterbewegung besonders in
seiner Berliner Zeit - ab 1897 - in Berührung. 1899 wird er - der Redakteur eines Literaturmagazins,
der im Marxismus zwar „Teilwahrheiten“ findet, aber durchaus kein Marxist
ist - als Lehrer an die von Wilhelm Liebknecht gegründete Arbeiterbildungsschule der
SPD geholt, wo er unter anderem auch Rosa Luxemburg kennenlernt.
Daß Rudolf Steiner, geboren 1861 im österreichisch-ungarischen, heute jugoslawischen
Kraljevec, den Weg vieler Zeitgenossen in den Atheismus und Materialismus nicht
mitgehen konnte, hat besondere Gründe. Schon als Junge hat er Erlebnisse übersinnlicher
Art, Erlebnisse, wie sie heute wieder bei mehr Menschen auftreten. Seiner verständnislosen
Umwelt gegenüber - der Vater, ein kleiner Bahnbeamter, fühlt sich als
Freigeist - kann er darüber nicht sprechen. Aber er hat die innere Gewißheit, daß die
materielle Außenwelt nicht die einzige Wirklichkeit sein kann. Sein Grundproblem ist von
vornherein dies: wie man im übersinnlichen Erleben Illusion und Wirklichkeit auseinanderhalten
kann oder anders gewendet: wie man sich einer übersinnlichen Wirklichkeit so
nähern kann, daß der dem wissenschaftlichen Bewußtsein eigene Apparat von Logik und
Selbstbesonnenheit dabei mitgenommen wird.
Es soll keinen Rückfall in menschheitsgeschichtlich überholte Formen außersinnlicher
Wahrnehmung geben. Denn diese haben gerade deshalb dem wachen Bewußtsein des
neuzeitlichen Menschen weichen müssen, weil nur so Freiheitsfähigkeit möglich werden
konnte. Und die freie Persönlichkeit, das wird Steiners großes Thema. „An Gottes Stelle
den freien Menschen“, so formuliert einmal der junge Steiner, der notabene kein Atheist
ist. 34
1894, drei Jahre nachdem er in Rostock über „Die Grundfrage der Erkenntnistheorie
mit besonderer Rücksicht auf Fichtes Wissenschaftslehre“ promoviert hat, erscheint im
Verlag Emil Felber in Berlin seine „Philosophie der Freiheit. Grundzüge einer modernen
Weltanschauung“. Die Fähigkeit, nach intuitiv erfaßten individuellen ethischen Impulsen
handeln zu können, „wollen zu können, was man für richtig hält“, wie Steiner sagt, wird
dort als das Wesen der menschlichen Freiheit dargestellt.
Blickt man genau hin, so findet man bei dem jungen Steiner viele Motive, die auch
Motive der philosophischen Debatte nach Hegels Tod sind. Ja, solche Motive erscheinen
wie zu einer Synthese vereinigt: Cieskowskis Philosophie der Tat, Stirners Individualismus,
ja selbst Motive der Feuerbachschen Religionskritik leben da.
Steiner hatte sich an der Wiener Technischen Hochschule - neben der geisteswissenschaftlichen
- eine profunde naturwissenschaftliche Bildung angeeignet. 1882 war er auf
Empfehlung seines Lehrers Karl Julius Schröer als Herausgeber von Goethes Naturwissenschaftlichen
Schriften in Kürschners „Deutscher National-Litteratur“ berufen worden.
An Goethe fasziniert ihn, daß dieser eine qualitative Naturbetrachtung pflegt und eine „Art
der Empirie“ fordert, „die sich mit dem Gegenstand innigst identisch macht“ 35 . Den Galilei
der Organik nennt er Goethe wegen dessen Blick für das Lebendige, Werdende.
Ab 1900 beginnt Steiner offen und öffentlich über höhere Welten und übersinnliche Erfahrungen
und einen neuen Zugang zum lebendigen Christus zu sprechen, zunächst in
der Theosophischen, später in der von ihm begründeten Anthroposophischen Gesellschaft.
Der Durchschnitt der „Gebildeten“ seiner Zeit konnte mit diesem Mann, der
zugleich die Haeckelsche Naturwissenschaft gegen die klerikale Kritik verteidigte und
eine „Geheimwissenschaft im Umriß“ verfaßte, nichts anfangen. Die akademische Wissenschaft
schwieg ihn tot.
„Seelische Beobachungsresultate nach naturwissenschaftlicher Methode“ nennt Steiner
im Untertitel seine „Philosophie der Freiheit“. Beobachtung und Erfahrung statt Spe-
34
Steiners Wahlspruch meint etwas anderes: Steiner entwickelt einen Gottesbegriff, der mit einem solchen
Anthropozentrismus nicht nur zusammengedacht werden kann, sondern ihn geradezu zur Konsequenz hat. Der
Schöpfer hat sich demzufolge der Welt nicht vorenthalten, er hat sich aus Liebe in sie ausgegossen, und wenn
man seinen Intentionen nachspüren will, dann muß man sie suchen in den Intentionen der freien menschlichen
Persönlichkeit, denn in ihr lebt sich dieser Schöpfer dar. Vgl. zu dem ganzen Komplex Christoph Lindenberg,
Individualismus und offenbare Religion. Rudolf Steiners Zugang zum Christentum. Stuttgart 1970.
35
Goethe, Maximen und Reflexionen, 509, Hamburger Ausgabe, Band 12, Taschenbuchausgabe München
1982.
218