Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

men, besonders mit dem „Fallstrick der Hegelschen Dialektik“ 18 , weg mit der Revolutionstheorie,
„das Ziel ist nichts, die Bewegung ist alles“. Der Marxismus ist keine umfassende
und geschlossene Weltanschauung mit philosophischer Fundamentierung mehr, man
kann einzelne seiner Thesen mit denen anderer Weltbilder in beliebiger Weise „kreuzen“.
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Und dann gab es diejenigen, die sich sagten: Der Sozialismus ist ein Wert. Es hilft gar
nichts, sich auf historische Gesetze zu berufen, wenn man jemanden vom Wert des Sozialismus
überzeugen will, damit er sich für ihn praktisch einsetzt. Also müssen wir den
Sozialismus ethisch begründen. Ein solcher ethischer Sozialismus wurde im Rahmen der
Marburger Schule des Neukantianismus von Hermann Cohen propagiert. Eine Reaktion
darauf ist der Versuch des führenden „Austromarxisten“ Max Adler (1873-1934), den
Marxismus mit der Kantschen Ethik zu koppeln.
Aber natürlich war ein ethischer Sozialismus - wie schon bei Cohen - auch ganz ohne
Marx denkbar. Die Verbindung von politischem Reformismus und ethischem Sozialismus
ist es, aus der das Godesberger Programm der SPD von 1959 entsprang. Das ethische
Engagement für den Sozialismus soll entscheiden; ob es sich aus dem Geist der Bergpredigt
oder einem andern geistigen Quell speist, ist dabei unerheblich. Und insofern
ethische Werte allgemeinmenschlich sind, kann die Partei des Sozialismus auch keine
Klassenpartei mehr sein, sondern muß „Volkspartei“ werden.
Aus dem linken Flügel der Arbeiterbewegung - neben undogmatischen Randströmungen,
auf die noch einzugehen sein wird - entwickelt sich die heutige kommunistische
Weltbewegung. Ihre Tradition führt sie nach wie vor neben Marx und Engels auf W. I.
Lenin (1870 - 1924) zurück, den Führer der ersten siegreichen sozialistischen Revolution.
Der Bruch zwischen den Linken und denjenigen, denen sie „Verrat am Sozialismus“
vorwarfen, war spätestens seit 1914 nicht mehr zu kitten. Damals hatten die sozialdemokratischen
Parteien unter dem Eindruck des nationalistischen Kriegstaumels, entgegen
allen früheren Beschwörungen internationaler antimilitaristischer proletarischer Solidarität,
den jeweiligen Regierungen die Kriegskredite bewilligt. In Deutschland war nur Karl
Liebknecht standhaft geblieben. Aus seiner „Gruppe Internationale“, der auch Rosa Luxemburg
angehörte, bildete sich später der Spartakusbund und die Kommunistische Partei
Deutschlands. „Sozialreform oder Revolution“ (Rosa Luxemburg) hieß die Frage, die
diese Linke stellte und zugunsten der Unterordnung des Kampfs um Reformen unter das
Ziel der sozialistischen Revolution beantwortete.
Die Entwicklung der russischen Revolution - die mit so viel Hoffnungen verbunden war
- verstärkte noch die Auseinandersetzungen in der Arbeiterbewegung. Die einen sprachen
von der Diktatur der Partei über das Proletariat, ja von Staatssklaverei (Karl
Kautsky), die anderen hielten dagegen, die Kritiker seien Renegaten, die das System der
Lohnsklaverei längst akzeptiert hätten und allenfalls noch um den Preis der Ware Arbeitskraft
feilschten.
Die erste Phase des sowjetischen Marxismus kannte noch lebendige theoretische
Kontroversen, die dann durch die stalinistische Kodifizierung des Marxismus beendet
wurden. Die nachstalinistische Periode brachte eine gewisse Lockerung auch in der Hinsicht,
daß Diskurse wieder möglich wurden. So wurden vorher als bürgerlich tabuisierte
Wissenschaftsrichtungen wie die Kybernetik positiv aufgegriffen. In dieser Periode kam
es aber auch zu neuen Spaltungen. Hatte zuvor schon der entmachtete und später ermordete
Trotzkij sich gegenüber Stalin als Sachwalter des Leninschen Erbes hinzustellen
versucht und die Sowjetunion als bürokratisch degenerierten Arbeiterstaat bezeichnet, so
sind es jetzt die chinesischen Kommunisten mit Mao-Tse-Tung, die sich mit ihrem „sinisierten“
bäuerlichen Marxismus als die wahren Revolutionäre verstehen und die sowjetischen
Kommunisten und ihren Anhang als feige Revisionisten bezeichnen, die aus Angst
vor einem Atomkrieg Abstriche am weltrevolutionären Konzept machten. 20
Immer wieder hat es auch reformkommunistische Strömungen gegeben, die, in Ungarn,
Polen, im Prager Frühling, einen menschlicheren Sozialismus forderten, wobei sie
sich häufig auf den jungen Marx beriefen. Alle diese Versuche wurden von innen oder
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Eduard Bernstein, Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie, 1899,
Reinbek 1969.
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Man muß sagen, daß sich theoretische und politische „Frontenbildung“ nicht unbedingt decken müssen.
So schließt sich zum Beispiel Bernstein 1917 der „linken“ USPD an und kehrt erst 1920 in die SPD zurück.
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Alle internationalen Auseinandersetzungen widerspiegelten sich noch einmal in der Konkurrenz traditionsmarxistischer,
trotzkistischer und maoistischer beziehungsweise anderweitig „antirevisionistischer“ Gruppen
und Grüppchen in der Studenten- und Jugendbewegung der westlichen Länder.
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