Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

noch leicht und fast spielerisch. In der Bundesrepublik haben die Schüler der Waldorfschulen
neben der ersten Fremdsprache Englisch meist die Wahl zwischen Französisch
und Russisch.
Mit dem dritten Jahrsiebt, mit dem entscheidenden Einschnitt der Geschlechtsreife,
wird auch das Seelische freier: Die Jugendlichen bilden eine eigene Gefühls- und Gedankenwelt
aus. Das kann sich nach vielen Seiten hin äußern: in der Auflehnung, in
plötzlicher Verschlossenheit, genauso aber in einer neuen Fähigkeit, sich mit der Welt
und anderen Menschen, mit denen man nun nicht einfach verwachsen ist, bewußt zu
verbinden. Das Prinzip des Unterrichtens kann jetzt nicht mehr dasselbe sein wie vorher.
Nicht Autorität, sondern Übung und Ausbildung der Urteilskraft steht im Mittelpunkt. Die
Schüler wollen sich jetzt an Idealen orientieren. Aber ein gedankenblasser Idealismus ist
ungut, gefragt sind vielmehr „Ideale mit Willenscharakter“. Das Ziel ist Erziehung zur
Freiheit: Keine fertigen Inhalte sollen eingetrichtert werden, sondern die Fähigkeit zur
Auseinandersetzung mit der Welt soll vermittelt, nicht ein vorgefaßtes Charakterbild soll
ausgeprägt, sondern die Fähigkeit zur lebenslangen Arbeit an sich selbst - im Sinne der
jeweils eigenen Intentionen und moralischen Intuitionen - soll veranlagt werden.
In der Charakterisierung einzelner Entwicklungsschritte ergeben sich zahlreiche Parallelen
zwischen Steiners von 1907 datierender Darstellung und einzelnen Ergebnissen
nicht anthroposophischer Entwicklungspsychologie, besonders der handlungstheoretischen
Ansätze, denen auch die angeführten Ergebnisse Leontjews zuzurechnen sind. C.
Lindenberg hat diese Parallelen für Steiner und Jean Piaget detailliert aufgewiesen. Piaget,
um nur ein Beispiel anzuführen, zeigt z.B., wie erst mit sieben Jahren Kinder einen
gewohnten äußeren Ablauf in der inneren Handlung des Vorstellens umkehren können,
und bestätigt damit Steiners These vom Freiwerden der Vorstellungskräfte mit dem Beginn
des zweiten Jahrsiebts. 24 Solche Parallelen können dazu ermutigen, im Bemühen um
Verständigung nicht nachzulassen, auch wenn man - speziell, was den Marxismus angeht
- die Schwierigkeiten nicht unterschätzen darf, die sich aus dem materialistischen
Weltbild ergeben. Sie beginnen bei der Frage nach der Quelle der inneren und äußeren
Handlungen und enden bei dem Problem, wieweit man den einzelnen Schüler letztlich
doch von äußeren Instanzen vorgegebenen Maximen unterordnet oder wieweit man bereit
ist, voll auf die Selbst- und Weltverantwortlichkeit des Ich zu setzen. Man unterrichtet
anders, wenn man in dem einzelnen Schüler die Individualität sieht, die eine Ewigkeitsbedeutung
hat.
Es sollte aber möglich sein, unabhängig von den bestehenden Auffassungsunterschieden
zu einem besseren Verständnis des pädagogischen Konzepts der jeweils anderen
Seite zu gelangen. Und es gibt genug Berührungspunkte in den pädagogischen Konzeptionen,
um bei einigem guten Willen zu einem fruchtbaren Gespräch zu kommen.
Besonders wichtig wäre es, mit der Zeit immer mehr Gelegenheiten zu schaffen, pädagogische
Praxis aus unmittelbarer Anschauung kennenzulernen. Denn für einen ernsthaften
Meinungsaustausch über die jeweiligen Erfahrungen ist die Wahrnehmung eine notwendige
Voraussetzung. Wie nützlich das „Studium vor Ort“ sein kann, erwies z.B. der Besuch
der leider so früh verstorbenen bulgarischen Kultusministerin Ludmilla Schivkova
bei Waldorfeinrichtungen in Schweden, im Rahmen eines offiziellen Aufenthalts auf Einladung
des schwedischen Unterrichtsministeriums. Ludmilla Schivkova faßte ihre Eindrücke
damals, im Spätsommer 1980, zusammen, indem sie sinngemäß ausführte, in den
Kindern liege die Zukunft. „Wenn man das Ziel hat, daß in die Zukunft hinein die Menschen
in der sozialen Entwicklung immer mehr und mehr schöpferisch tätig sein sollen,
dann ist es die Pädagogik, die eine derartige Entwicklung vorbereiten und unterstützen
muß. Eine solche Pädagogik muß durch und durch künstlerisch sein, Steiners Pädagogik,
so äußerte sie sich, ist von diesem Element durchdrungen. Sie ist deshalb eine Pädagogik
der Zukunft. Sie ist nicht nur etwas für Schweden oder Bulgarien, sondern sie ist eine
Menschheitspädagogik.“ 25
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24 Vgl. Lindenberg a.a.O., S. 43ff.
25 Raab/Klingborg 1982, S. 17.