Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

Die Religion ist, so sagt man, später entstanden als die Kunst, für die früheste Geschichte
ist sie nicht nachweisbar. Die religiösen Vorstellungen gelten allesamt als verzerrte
Widerspiegelung durchaus irdischer Mächte in der phantastischen Verkleidung als
jenseitige. Mangelnde Naturerkenntnis und -beherrschung soll die Ursache dieser Verzerrung
sein, zu der sich mit dem Zerfall der Urgesellschaft die Undurchschaubarkeit und
Unbeherrschbarkeit des gesellschaftlichen Prozesses dazugesellt.
Die Frühformen der Religion sollen auf der Vergottung von Naturkräften beruhen, von
Pflanzen und Tieren (Aninismus - Totemismus). Relikte davon erhalten sich bis in spätere
Zeiten. Die gelegentliche Verwandlung des Zeus in einen Stier, der Menschenkörper und
der Hundekopf beim ägyptischen Gott Anubis werden dafür als Beispiele angeführt. Mit
der Vergottung auch sozialer Kräfte verändere sich die Funktion der alten Götter: Ares/Mars
wird aus dem Gott des Wachstums zum Kriegsgott, Hephaistos aus dem Gott
des Feuers zum Gott des Schmiedehandwerks. Alle Religion sei ursprünglich polytheistisch.
Die Entstehung des Monotheismus in ihren verschiedenen Etappen stellt
man sich so vor: Die Götter der besiegten Völker müssen denen der Siegervölker Platz
machen, nehmen dabei aber einige ihrer Charakterzüge an. Stammesverschmelzungen
führen zu Religionsverschmelzungen. Die Klassenhierarchie wird ins Überirdische projiziert.
Engels ist überzeugt, daß „der eine Gott ohne den einen König nie zustandegekommen
wäre, die Einheit des die vielen Naturerscheinungen kontrollierenden, die widerstreitenden
Naturkräfte zusammenhaltenden Gottes nur das Abbild des Einen, die widerstreitenden
und in ihren Interessen kollidierenden Individuen scheinbar oder wirklich zusammenhaltenden
orientalischen Despoten ist [...]“ 8
Mangelnde technisch-rationale Naturbeherrschung ist es, die zu Versuchen magischirrationaler
Einflußnahme auf die Naturmächte in der Urgesellsehaft führen soll: Medizinmänner
und Schamanen versuchen durch Zauber und Opfer, die anthropomorph vorgestellten
Naturkräfte gnädig zu stimmen. Hier hat nach marxistischer Auffassung aller religiöse
Kultus seine Quelle. Mit der Herausbildung einer Priesterschicht wird der religiöse
Dienst zu einer Sphäre der gesellschaftlichen Arbeitsteilung, die Kirchen verfügen bald
über eine enorme Macht über das Denken der Menschen, die durch die Verwandlung
einzelner Religionen in Staatsreligionen noch verstärkt wird.
Die Religion, so liest es sich, ist eine beharrende Kraft, doch letztlich unterliegt auch
sie der Veränderung. Eine solche ist z.B. die Herausbildung des Christentums, die man
im Zusammenhang mit der Zersetzung der Sklavenhalterordnung betrachtet. Das Christentum
„übernehme“ Elemente der von ihm verdrängten Religionen in sein eigenes Glaubensgebäude:
den Monotheismus und die Messias-Vorstellungen des Alten Testaments,
das Motiv vom Leiden, Sterben und Auferstehen eines Gottes aus den Mythen östlicher
Völkerschaften, dazu - wie man meint, „vulgarisierte“ - Vorstellungen aus der griechischen
Philosophie (Logos-Lehre) und aus der Stoa. Innerhalb des Imperium Romanum als Religion
der unterdrückten Massen entstanden, habe sich das Christentum später in die offizielle
Ideologie der herrschenden Klassen verwandelt. Damit seien auch einige demokratische
Wesenszüge des Urchristentums verloren gegangen. Das Christentum „feudalisierte“
sich, die römisch-katholische Hierarchie entstand. „Im 16. Jahrhundert löste sich mit
der Herausbildung und Stärkung der Bourgeoisie der Protestantismus mit seiner Idee
vom unmittelbaren Umgang des Menschen mit Gott, seinem Appell an die Einzelpersönlichkeit
und seiner Predigt solcher Tugenden wie Sparsamkeit, Fleiß usw. aus der feudalen
katholischen Kirche heraus.“ 9 Die Entwicklung des Kapitalismus zwinge andererseits
auch den Katholizismus zur Anpassung. Daß sich soziale Bewegungen religiös geben,
wird nicht als Widerspruch zur These vom Überbaucharakter der Religion empfunden:
den ausschließlich mit religiöser Ideologie gefütterten Massen mußten ihre eigenen Interessen
in religiöser Verkleidung vorgeführt werden, um einen großen Sturm zu erzeugen“,
schreibt Engels über die Bauernkriege. 10
Man konstatiert, daß sich zahlreiche Anhänger der Religion heute für sozialen Fortschritt
und Frieden einsetzen. Die Kommunisten streben gemeinsames Handeln mit den
religiös beeinflußten Werktätigen an, wollen aber dabei nicht dasjenige vergessen, was
sie die reaktionäre Rolle der religiösen Ideologie, ihren unwissenschaftlichen, vernunftwidrigen
Charakter nennen. Die regierenden kommunistischen Parteien gewähren zwar
Religionsfreiheit, stecken den religiösen Gemeinschaften aber einen relativ engen Rahmen
der Betätigung und führen zugleich eine massive atheistische Propaganda, die zu-
8
An Marx, 18.10.1846, in MEW 27, S. 57.
9
Konstantinow, S. 465. Zum Komplex Religion vgl. auch Steigerwald 1973 und Tokarew 1976.
10
MEW 21, S. 204.
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