Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

fühlsmäßigen Bezug zu einer geistigen Welt ausgegangen. Dem Mitglied der Anthroposophischen
Gesellschaft wird kein bestimmtes Religionsbekenntnis abverlangt, denn
Anthroposophie als „Wissenschaft vom Geiste“ versucht den geistigen Gehalt, den
„Weisheitskern“ in allen Religionen aufzudecken und zu achten. Die „Christengemeinschaft“
als Bewegung für religiöse Erneuerung ist keine Unterorganisation der Anthroposophischen
Gesellschaft, obwohl der Kultus auf Hinweisen Steiners fußt, der von Priestern,
die mit den traditionellen christlichen Konfessionen unzufrieden waren, um Hilfe
gebeten worden war. Die Mitgliedschaft in ihr bleibt für den einzelnen Anthroposophen
Privatsache, wie auch umgekehrt die Mitgliedschaft in den Gemeinden der Christengemeinschaft
nicht im mindestens ein Bekenntnis zur Anthroposophischen Gesellschaft zur
Voraussetzung hat. 5
Dennoch: Es ist nicht daran vorbeizusehen, daß dem Christentum und der Christus-
Gestalt eine zentrale Rolle in der Anthroposophie zukommt. Steiner, mag das in einer
Zeit, wo es selbst unter religiös gesinnten Menschen Mode ist, in die religiöse Ferne zu
schweifen, auch manchem den Zugang zu ihm erschweren, ist erklärtermaßen ein christlicher
Denker, spätestens seit jenem Datum um die Jahrhundertwende, von dem er
schreibt, daß es ihm „das innere Gestanden-Haben vor dem Mysterium von Golgatha in
innerster, ernstester Erkenntnisfeier“ gebracht habe, auf das es in seiner Entwicklung
besonders angekommen sei. 6 Die Religionsbekenntnisse werden von Steiner als gleichberechtigt
verstanden, das Christentum aber gilt ihm nicht primär als Bekenntnis, sondern
als Tatsache: zu dieser Tatsache müsse jedes Religionsbekenntnis ein Verhältnis gewinnen.
Steiners „paulinisches“ Christentum stemmt sich gegen den Strom der Theologie
seiner Zeit, soweit sie den Kern der Evangelien mit den Mitteln der historischen Kritik
freilegen will. So erhellend die Untersuchung der historischen Dokumente, der „Quellen“
der Evangelisten z.B., auch ist, das wesentliche der religiösen Urkunden bekomme man
auf diese Weise so wenig in den Blick wie das Wesen eines chemischen Gesetzes durch
die Beschreibung der Retorten und Pinzetten, die zu seiner Entdeckung geführt haben.
Seien die religiösen Dokumente doch in einer Mysteriensprache verfaßt und zeugten sie
doch von inneren (Gottes-) Erfahrungen ihrer Autoren, die sich nur dem erschließen, der
sich auf den Weg macht, der zu den geistigen Quellen dieser Erfahrungen führt. 7
Für eine äußere Betrachtung kann Christus nie mehr sein als ein hervorragender
Mensch, und sei er auch - im Sinne des Spinoza - der hervorragendste. Ist aber das
Christentum nicht eine Tatsache, hat sich nicht wahrhaftig ein göttliches Wesen von
höchstem Rang, indem es sich inkarnierte, den Tod auf sich nahm und ihn überwand, mit
dem Schicksal der Erde verbunden, so daß diese nicht -den Gesetzen der physischen
Materie gemäß - dereinst zugrunde gehen muß, sondern sich zu einer neuen sonnenhaften
Existenz wandeln und vergeistigen kann und mit ihr alle Erdengeschöpfe, -ist alles
dies nicht der Fall, dann ist - um mit dem Apostel zu reden - aller Glaube eitel. Und zu
dem eben skizzierten Christus-Bild arbeitet sich Steiner durch: Christus ist ihm der Logos,
der wesenhafte Geist der Liebe mit dem sich die einzelne menschliche Persönlichkeit
durchdringen und immer mehr identisch machen muß, um ihr eigenes Urbild und den
Sinn der Erde zu finden: die Liebe zu allen Wesen. Das ist im Sinne Johannes des Täufers
gedacht: „Er muß wachsen, ich aber muß abnehmen“, im Sinne des Paulus-Worts
vom „Christus in mir“. 8 Die Tat des Christus ist der Impuls, ohne den die Schöpfung hätte
verwelken und absterben müssen, ohne die die Entwicklung der selbstbewußten menschlichen
Persönlichkeit fehllaufen, in eine qualvolle egoistische Verhärtung führen müßte.
Durch die Aufnahme des Christus-Impulses kann der Mensch dieser Gefahr entrinnen.
Dieser Impuls vereinigt die Menschheit über alle Grenzen der Rassen und Nationen hinweg,
eine Menschheit, die ohne ihn im Kampf aller gegen alle versinken müßte. Die Rede
vom „Heiland“ hat für Steiner keinen bloß „allegorischen oder symbolischen Sinn“, denn
Christus gilt ihm als der universelle Arzt, ohne den die Menschheit an der Ich-Entwicklung
erkranken müßte, der Sünde verfallen, wie der alte Ausdruck dafür lautet. Denn die natürlichen
Kräfte, in denen sich der „Vater“ offenbart, vermögen - im Menschen sich selbst
überlassen - ohne die Hilfe des „Sohnes“ nicht, die moralisch-ethische „Krankheit zum
Tode“ zu überwinden, die ihn immer wieder neu in Gestalt der beiden Versuchermächte
bedroht. Die eine will ihn in Selbstüberhebung von der Erde lösen, die andere ihn in
Geistblindheit an die Materie fesseln. Steiner verfolgt diese beiden sich berührenden
Extreme bis hin zu ihren wesenhaften Verursachern, die er in der Gestalt des Luzifer und
5
Vgl. GA 78, Vortr. 6.9.21; R. u. W. Gädecke 1983; GA 54, Vortr. 16. 11.05.
6
GA 28, S. 259.
7
Vgl. GA 8, S. 16f., s. a. im Literaturverzeichnis zum Thema „Christologie“.
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8 Johannes 3, 30; Galater 2, 20.