Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

Materialistische Geschichtsauffassung: Vom utopischen zum „wissenschaftlichen“
Sozialismus
Drei Quellen und drei Bestandteile hat der Marxismus, folgt man dem gleichnamigen
Aufsatz W. I. Lenins: Klassische deutsche Philosophie als Quelle des Bestandteils „Dialektisch-materialistische
Philosophie“, klassische englische Nationalökonomie als Quelle
des Bestandteils „Politische Ökonomie“ und französischen Sozialismus als Quelle der
Lehre von der Strategie und Taktik der Arbeiterbewegung. In Frankreich lernt Marx die
Werke der großen sozialistischen Denker dieser Richtung kennen: Fourier, Owen,
Proudhon, Saint-Simon. Er lernt einen Sozialismus kennen, der die Brüderlichkeitsforderung
der Revolution gegenüber einer Realität, in der das Bereicherungsprinzip gilt, einzuklagen
versucht.
Aber dieser Sozialismus, so scheint es, ist letztlich doch noch vorwissenschaftlich und
„utopisch“, das heißt er geht von abstrakten Idealen oder subjektiven Wunschträumen
aus. Wie kann der wissenschaftliche Sozialismus gefunden werden? Man müßte im geschichtlichen
und gesellschaftlichen Leben objektive Gesetze aufweisen können, ähnlich
wie die Naturwissenschaft das für die Natur vermag. Dann würde man sich endlich auch
hier auf wissenschaftlichem Boden bewegen. Der utopische Sozialismus ist der Ausdruck
dafür, daß der Klassenkampf noch weitgehend latent ist. Der wissenschaftliche Sozialismus
hält der Welt nicht ein Ideal entgegen, sondern bildet eine sozialwissenschaftliche
Theorie aus, die sich als Organ der Klassenkampfpraxis des historischen Subjekts „Arbeiterklasse“
versteht, der sie das Wissen um die allgemeinen Gesetzmäßigkeiten des historischen
Prozesses zur Verfügung stellt.
Und so versucht man jetzt, das Geschichtsgesetz aufzufinden, das bewirkt, daß das
Proletariat sich selbst und mit ihm die Menschheit befreien muß. Nicht zuletzt durch Engels,
der für die von Marx und Ruge gemeinsam herausgegebenen „Deutsch-
Französischen Jahrbücher“ eine „Kritik der Nationalökonomie“ verfaßt hat, ist Marx auf
die Bedeutung der Ökonomie gestoßen. Müssen die Menschen nicht zuerst essen, sich
kleiden und so weiter, ehe sie Kultur haben können? Ist nicht deshalb in der Ökonomie
einer Epoche der Schlüssel zu allem anderen verborgen? Da ist sie, die neue Losung:
das ökonomische Sein, der materielle Lebensprozeß der Gesellschaft, bestimmt - wenigstens
in letzter Instanz - das Bewußtsein. Und die ökonomischen Bewegungsgesetze
der bestehenden Gesellschaft bedingen immer gewaltigere Klassenkämpfe zwischen
Bürgertum und Proletariat und treiben zum revolutionären Befreiungsakt hin.
Mit dieser Einsicht schien, wie der alte Engels sich rückblickend ausdrückt, der Idealismus
aus seiner letzten Zufluchtsstätte, der Geschichtsauffassung vertrieben. Der frühere
Materialismus, der Materialismus Feuerbachs mit eingeschlossen, sei dazu unfähig
gewesen.
Hinter den Plänen, Ideen, Leidenschaften, Absichten und so weiter, die vordergründig
das Handeln der Menschen bestimmen, verbergen sich letztlich ökonomische Motive.
Alles Ideelle erweist sich als das im Menschenkopf umgesetze und übersetzte Materielle.
Und durch die Aufdeckung des 'Anteils der Arbeit an der Menschwerdung des Affen' wird
der Schlußstein ins Gebäude der materialistischen Weltanschauung eingesetzt.
Diese materialistische Geschichtsauffassung wird zum ersten Mal politisches Programm
im „Kommunistischen Manifest von 1848“ mit seiner Losung: „Proletarier aller
Länder vereinigt Euch“. Die Umrisse der historisch-materialistisch begründeten Strategie
und Taktik der Arbeiterbewegung werden deutlich: Die Arbeiter, angeleitet von einer
kommunistischen Avantgarde, verbündet mit anderen werktätigen Schichten, müssen die
politische Macht erkämpfen („Diktatur des Proletariats“ als Übergangslösung), die Produktionsmittel
vergesellschaften und zu einer Planwirtschaft zum Wohl aller übergehen.
Vorerst steht allerdings in Deutschland die bürgerliche Revolution auf der Tagesordnung,
in der die Arbeiter die Bürger im Kampf gegen die Fürsten zunächst unterstützen
sollen.
Marx kehrt zeitweilig nach Deutschland zurück und wirkt in diesem Sinne als Chefredakteur
der „Neuen Rheinischen Zeitung. Organ der Demokratie“. Doch das Scheitern
der revolutionären Einigung Deutschlands zwingt ihn 1849 ins letzte, ins Londoner Exil.
Jeden Tag sei er gekommen, aber dann sei er ausgeblieben, und man habe nie mehr
etwas von ihm gehört. Das berichtete kurz nach Marxens Tod ein Angestellter der Bibliothek
des Britischen Museums einem Fragesteller. In der britischen Bibliothek studiert der
gründliche Marx nahezu die gesamte damals greifbare nationalökonomische Literatur.
Die Exzerpte häufen sich. In ein paar Wochen hofft er, mit der „ganzen ökonomischen
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