Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

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Die materialistische Dialektik
Wie kommt es zu der Verbindung zwischen Dialektik und Materialismus im Marxismus?
Marx empfindet den Hegelschen Idealismus als mystische Hülle, aus der es den
rationellen Kern der Dialektik erst herauszuschälen gilt. Auch wenn Hegels Dialektik nicht
bloße Begriffskunst, sondern Theorie der Selbstbewegung der Wirklichkeit sein will, sieht
man sie dennoch letztlich eingeschlossen in der Sphäre logischer Abstraktionen. Marx
und Engels sind aber auch unzufrieden mit dem mechanischen Materialismus, der der
Materie ihren sinnlichen Glanz raubt und unfähig ist zu jener historischen Betrachtungsweise,
die bei Hegel so ausgebildet ist. Der alte Materialismus kam über diese Beschränktheit
nicht hinaus, weil die Naturwissenschaft erst in jüngerer Zeit, durch Lyell,
Darwin usw., von einem statischen Naturbild zum Gedanken der Historizität der Naturerscheinungen
durchgedrungen war. Goethe und auf seinen Spuren wandelnde Naturforscher
wie C. E. von Baer und L. Oken werden vom Marxismus als Vorbereiter dieses
Durchbruchs gerühmt, jedoch ohne daß man der geistigen Seite ihres Naturbildes noch
etwas abgewinnen könnte. 1
Ein dialektischer Materialismus, eine materialistische Dialektik, sie vermeiden, so
denkt man, sowohl die Schwächen der idealistischen Dialektik wie die des mechanischen,
unhistorischen Materialismus; nur auf diesem Wege glaubt man zu einem wirklichkeitsgemäßen
Weltbild und einer wirklichkeitsgemäßen Denkmethode gelangen zu
können.
„In unserer Zeit“, schreibt Lenin, „ist die Idee der Entwicklung, der Evolution, nahezu
restlos in das gesellschaftliche Bewußtsein eingegangen, jedoch auf anderen Wegen,
nicht über die Philosophie Hegels. In der Formulierung, die ihr Marx und Engels, ausgehend
von Hegel, gegeben haben, ist diese Idee viel umfassender, viel inhaltsreicher als
die landläufige Evolutionsidee.“ 2
Indem man die Hegelsche Dialektik materialistisch umstülpte, die Ideen „wieder als
Abbilder der wirklichen Dinge, statt die wirklichen Dinge als Abbilder dieser oder jener
Stufe des absoluten Begriffs“ faßte, „reduzierte sich die Dialektik auf die Wissenschaft
von den allgemeinen Gesetzen der Bewegung, sowohl der äußeren Welt wie des
menschlichen Denkens - zwei Reihen von Gesetzen, die der Sache nach identisch, dem
Ausdruck nach aber insofern verschieden sind, als der menschliche Kopf sie mit Bewußtsein
anwenden kann, während sie in der Natur und bis jetzt auch größtenteils in der Menschengeschichte
sich in unbewußter Weise, in der Form der äußeren Notwendigkeit,
inmitten einer endlosen Reihe scheinbarer Zufälligkeiten durchsetzen. Damit aber wurde
die Begriffsdialektik selbst nur der bewußte Reflex der dialektischen Bewegung der wirklichen
Welt, und damit wurde die Hegelsche Dialektik auf den Kopf, oder vielmehr vom
Kopf, auf dem sie stand, wieder auf die Füße gestellt.“ 3
Es ist klar, daß unter diesen Bedingungen die Kategorien „Negation“, „Widerspruch“
usw. zumindestens partiell einen anderen Sinn haben müssen als jenen, der ihnen in der
Hegelschen Selbstbewegung des Begriffs zukam. Der Subjekt-Objekt-Dialektik der klassischen
Philosophie wird die „objektive Dialektik“ vorgeschaltet, die Bewegung der Materie
in Gegensätzen, von der die „subjektive Dialektik“ die Widerspiegelung in den Abbildern
ist, die der menschliche Kopf von ihr entwirft. Der Widerspiegelungsbegriff soll den
Agnostizismus abwenden: die Gesetze der subjektiven Dialektik sind in letzter Instanz
durch den objektiven Inhalt, der widergespiegelt wird, determiniert. Darin besteht nun die
Grundlage für das Postulat der Einheit von Dialektik, Logik und Erkenntnistheorie. 4
Dialektik ist sowohl allgemeine Theorie wie Methode des Marxismus. Sie ist die „Wissenschaft
von den allgemeinsten Bewegungs- und Entwicklungsgesetzen der Natur, der
Menschengesellschaft und des Denkens“, „Wissenschaft des Gesamtzusammenhangs“ 5 .
Die Gesetze der Dialektik seien aus der „Geschichte der Natur wie der menschlichen
Gesellschaft“ abstrahiert:
1
S. MEW 23, S. 27; MEW 20, S. 319f. Zum gesamten Kapitel vgl. z.B. Konstantinow, S. 118-180; Kopnin
1970; Kumpf 1968.
2
Lenin, LW 21, S. 42.
3
Engels, MEW 21, S. 293.
4
Vgl. Engels MEW 20, S. 481.
5
Engels, MEW 20, S. 132, 307.