Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

Für Steiner sind die Mythen und Sagen der Völker nicht Ausgeburten der Volksphantasie,
vielmehr die letzten Erinnerungen an die Schauungen eines instinktiven Hellsehens
der menschlichen Frühgeschichte, an jenes vorreligiöse Bewußtsein, das noch im unmittelbaren
Kontakt mit der geistigen Welt stand. In der Zeit des Verblassens dieser alten
Spiritualität ist es noch möglich, daß einzelne Menschen einen solchen Kontakt aufrechterhalten:
die verschiedenen „Mysterien“ sind die Orte seiner Pflege, ihre „Einweihungspraktiken“
das Mittel, ihn herzustellen. Nicht umsonst geht Steiners erste Schrift über das
Christentum von dessen Beziehung zum antiken Mystenenwesen aus. „In den vorchristlichen
Mysterienreligionen“, schreibt Hemleben, „lebte ein Wissen“ um die ewige Wesenheit
des Christus, „so daß sich die Prophetie auf den kommenden Messias, den zu erwartenden
Weltenheiland herausbilden konnte.“ 28 Die Fleischwerdung des Logos macht den
Wiederaufstieg in die geistige Welt, der in den Mysterien nur wenigen Auserwählten zugänglich
war, tendenziell allen Menschen möglich. In der vollen Anerkennung der Tatsache
dieser Fleischwerdung, seiner sinnlich-irdischen Präsenz in Palästina in der Gestalt
des Jesus Christus liegt der entscheidende Unterschied zwischen den Hauptströmungen
der Gnosis, zu denen Anthroposophie von klerikaler Seite oft gerechnet wurde, und den
verschiedenen, ebenfalls von der Kirche vielfach verketzerten, Strömungen des esoterischen
Christentums, der Strömungen der Templer, der Katharer und Albigenser, Manichäer,
der Rosenkreuzer usw. 29
Steiner sucht den Zugang zur Geschichtlichkeit der religiösen Vorstellungen nicht dadurch,
daß er den übergeschichtlichen, den Ewigkeitskern in den Religionen überhaupt
ableugnet. Bei den verschiedenen religiösen Erscheinungen, die er untersucht, werden
durchaus sehr „reale“ gesellschaftliche Bedingungen einbezogen, so, wenn er den ursprünglichen
Sinn des Totemismus von der gesellschaftlichen Arbeitsteilung in den Frühkulturen
her deuten will. Trotzdem schließt er nicht etwa aus der buchstäblichen Bedeutung
des Totemtiers kurz, alle Tiermotivik in Religion und Mythologie sei schlicht aus
Vorbildern in der materiellen Produktion herzuleiten. So hat die Adler-Löwe-Stier-
Symbolik nichts zu tun mit einer „religiös verzerrten“ Widerspiegelung von Rinderzucht,
Löwenjagd und Vogelfang, und ebensowenig steht das Tier, „das hatte zwei Hörner wie
ein Lamm“, welches in der Apokalypse geschildert wird, in irgendeiner wie immer entfernten
Verbindung mit der Schafzucht. Steiner deutet es als verschlüsselten Hinweis auf das
sogenannte Sonnen-Dämonium (Sorat), die Macht der schwarzen Magie, für die es ein
altes okkultes Zeichen gebe, das in zwei „Hörner“ ausläuft. Platt und naiv sei auch die
Deutung der Zahl 666 als Hinweis auf Nero als den Antichristen - eine Deutung, die von
Engels übernommen wurde, um das Christentum „materialistisch ableiten“ zu können,
wobei er wie viele andere meinte, die Weltuntergangserwartung der frühen Christen im
materiell-buchstäblichen Sinne nehmen zu müssen. 30 Nach Steiner zielt die Zahl 666 der
Apokalypse, die ein in der Mysteriensprache verfaßtes okkultistisches Dokument ist, auf
den kritischen Punkt der Evolution, wenn die Erde den 6. Unterabschnitt des 6. Abschnitts
ihres 6. Entwicklungszustandes durchmachen wird: Wenn die Erde sich wieder
mit der Sonne vereinigt, wird Sorat als diejenige Wesenheit, die im Gegensatz zur Sonne
steht, alles in den Abgrund reißen, was mit Kräften des Bösen ausgestattet ist, während
Christus, das Lamm, diejenigen, die ihr Menschentum nicht verleugnet haben, mit sich
vereinigen wird: die Apokalypse nennt das den Untergang „Babylons“ und die „Hochzeit
des Lammes“. Die Metapher vom „anderen Tod“ deutet auf das drohende Schicksal der
auf diese Weise aus dem normalen Evolutionsstrom herausfallenden Menschen. Dieses
Schicksal kann man als furchtbar empfinden, es hat jedoch nicht den Charakter jener
ewig-unabänderlichen Verdammnis, den ihm die kirchliche Lehre, die die Schilderung der
Höllenqualen als Mittel der „Volkspädagogik“ einzusetzen pflegte, zumißt. Die Möglichkeit
der Wiedereingliederung in den Strom des Werdens bleibt offen. Das entspricht einer
Einsicht, die in der vielfach verkannten „manichäischen“ Strömung des Christentums
immer gelebt hat, der Erkenntnis, daß letztes Ziel der Auseinandersetzung mit dem Bösen
nicht seine Ausrottung und Vernichtung sein kann, sondern nur seine Verwandlung
und Erlösung. 31
Steiners Verhältnis zur Religion ist, wie man sieht, von jenem zeitgenössischen Bewußtsein,
das allenfalls eine recht abstrakte Gottesvorstellung zur inneren Beruhigung
28
Hemleben 1977, S. 100.
29
Zu diesen Strömungen vgl. z.B. GA 93, Vortr. 4. u. 11.11.04. Speziell zu Christian Rosenkreutz GA 130,
18.12.12, und GA 233a, 13.1.24.
30
Zum Totemismus GA 193, S. 33f.; Zur Apokalypse und dort besonders zum 13. Kap., 11, s. in GA 104.
Engels, MEW 22, S. 468f.
31
S. in GA 104, zum Manichäismus in GA 93. Vgl. a. Schütze 1982, 86f.
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