Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

keine Kämpfe‘! Es ist dies vielmehr der Mensch, der wirkliche, lebendige Mensch, der das
alles tut, besitzt und kämpft, es ist nicht etwa die ,Geschichte‘„, die den Menschen zum
Mittel braucht, um ihre - als ob sie eine aparte Person wäre - Zwecke durchzuarbeiten,
sondern sie ist nichts als die Tätigkeit des seine Zwecke verfolgenden Menschen.“ 70
Die philosophische Diskussion um den Fortschrittsbegriff beispielsweise in der Sowjetunion
beginnt sich von Vereinfachungen zu lösen, wobei ausdrücklich eine schlichte
Identifikation des historisch Notwendigen mit dem moralisch Guten abgelehnt wird. 71 In
der Diskussion über die sozialistische Einstellung zur Arbeit, über Moral im Sozialismus
usw. und vor allem in der gesellschaftlichen Praxis selbst, stößt man immer wieder auf
das Problem der moralischen Verantwortlichkeit des einzelnen, wovon sich die Theorie
nicht unbeeindruckt zeigen kann, auch wenn daraus keine kritischen Schlußfolgerungen
in bezug auf die theoretischen Grundlagen gezogen werden: Der „neue Mensch“ entstand
nicht als „Reflex“ der veränderten Produktionsverhältnisse quasi von selbst, die
Kriminalität verschwand nicht einfach mit der Beseitigung ihrer wirklichen oder vermeintlichen
„sozialen Geburtsstätten“, die Arbeit wurde weniger rasch als angenommen zum
ersten Lebensbedürfnis. Und je länger die verflossene Zeit seit der Oktoberrevolution, um
so weniger ist es möglich, all diese Probleme darauf zurückzuführen, daß die neue Gesellschaft
eben noch, wie Marx einmal formuliert, mit den Muttermalen der alten, aus
deren Schoß sie hervorgegangen ist, behaftet sei. 72 Auch der Hinweis auf externe Einflüsse,
die demoralisierende Wirkung westlicher Propaganda etc. ist als Totalerklärung unzureichend.
Betrachtet man dies alles nicht mit der Häme jener, die sich dadurch nur in
ihrem Nihilismus in bezug auf den Menschheitsfortschritt bestätigen wollen, sondern als
ein im Interesse dieses Fortschritts zu durchschauendes Problem, dann wird man dadurch
letztlich durch die Realität selbst dahin geführt werden, nach einem Verständnis
von Mensch und Gesellschaft zu suchen, das tiefer geht als die traditionelle marxistische
Konzeption.
121
70 MEW 2, S. 98.
71 Vgl. Schischkin 1978.
72 Vgl. MEW 19, S. 20.