Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

schlossenes und Fließendes ist, das seine Grenzen immer weiter vorschiebt, entwickelt
er dort, welcher Art die Übungen sind, die zum Erkennen höherer Welten führen. Man
versenkt sich systematisch und wiederholt in Gedanken bzw. symbolische Bilder, die
nicht in ihrer äußeren Bedeutung genommen werden, sondern die man als wirkende Kräfte
in der Seele leben läßt. „Am fruchtbarsten sind diejenigen, welche sich in lebendiger
Art zusammenfassend auf einen mannigfaltigen Inhalt beziehen. Man nehme als ein erfahrungsgemäß
gutes Beispiel das, was Goethe als seine Idee von der ,Urpflanze‘ bezeichnet
hat.“ Auch mathematische Gebilde sind besonders gut geeignet. „Die wahre
Geistesforschung nimmt den ganzen Seelenapparat von Logik und Selbstbesonnenheit
mit, wenn sie das Bewußtsein aus der sinnlichen in die übersinnliche Sphäre zu verlegen
versucht. Deshalb kann auch nicht gegen sie vorgebracht werden, daß sie das rationelle
Element der Erkenntnis unberücksichtigt lasse. Sie kann allerdings ihren Inhalt nicht nach
der Wahrnehmung denkerisch in Begriffen bearbeiten, weil sie das rationelle Element bei
ihrem Herausgehen aus der Sinnenwelt stets mitnimmt und es wie ein Skelett der übersinnlichen
Erfahrung in aller übersinnlichen Wahrnehmung als einen integrierenden Bestandteil
stets beibehält.“ 40
Die Stufenleiter der höheren Erkenntnis führt vom reinen Denken über die Imagination
zur Inspiration und Intuition. Die gewöhnliche Erkenntnisstufe, die zur Erlangung von
Erkenntnissen höherer Welten überstiegen werden muß, ist die gegenständliche, „materielle“
Erkenntnis: Hierhin gehört auch die gewöhnliche wissenschaftliche Erkenntnis,
denn die „Wissenschaft arbeitet ja nur das gewöhnliche Erkennen feiner aus, macht es
disziplinierter. Sie bewaffnet die Sinne durch Instrumente - Mikroskop, Fernrohr usw. -,
um genauer zu sehen, was die unbewaffneten Sinne nicht sehen [...] Auch in der Anwendung
des Denkens auf die Dinge und Tatsachen bleibt diese Wissenschaft bei dem stehen,
was schon im alltäglichen Leben getrieben wird. Man ordnet die Gegenstände, beschreibt
und vergleicht sie, man sucht sich ein Bild von ihrer Veränderung zu machen.“
Die materielle Erkenntnis „bildet bei einem gesunden Menschen kein Bild und keinen
Begriff, wenn ein äußerer Sinnesgegenstand nicht vorhanden ist. Das ,Ich‘ bleibt dann
untätig.“ 41
Das reine Denken ist der erste Schritt aus der materiellen Erkenntnis heraus: man benutzt
die Begriffe nicht mehr instrumentell, sondern macht sich die Tätigkeit der Begriffsbildung
in seelischer Beobachtung bewußt. Man findet so das Ich - im Unterschied zum
gewöhnlichen leibgebundenen Selbstgefühl - als geistige Realität, die sich im Denken
darlebt. Die Erkenntnis höherer Welten muß aber nun das Ich aus sich herausführen und
mit Wesenhaftem in Berührung bringen, das gleichen Wirklichkeitsrang hat wie das Ich.
So wie es im gewöhnlichen Sinne Phantastik ist, sich Gegenstände vorzustellen, wo keine
sind, so ist es Phantastik, sich geistige Realität einzubilden, wo keine ist. Geistige
Realität kleidet sich zunächst in innere Bilder. Die Fähigkeit, mit solchen Bildern umzugehen,
ist die Kraft der Imagination. Dieses Umgehenkönnen bedeutet auch, sich bewußt
zu sein, daß man es hier noch mit Bildern von Realität, nicht mit dieser selbst zu tun hat.
Auf der zweiten Stufe, die Steiner als Inspiration bezeichnet, kommt man zu Erlebnissen,
in denen Wesen der höheren Welten ihre Bedeutung unmittelbar aussprechen, die dritte
Stufe, die „Intuition“, ist wirklicher Wesenstausch, Erkennen durch „Identisch-Werden“ mit
dem zu Erkennenden, ohne das Eigenwesen zu verlieren. B. Wulff faßt die Charakterzüge
der drei Stufen prägnant so zusammen: In der denkenden Selbstinnewerdung ergreift
sich das Ich als schaffendes Wesen, in der Wesenserkenntnis offenbart sich ihm das
Wesen als schaffende Bilder (Imaginationen); im „Fühlensbezug“ beeindruckt das Wesen
den Erkennenden wie der Ton das Gehör (natürlich darf man dabei nicht an physisches
Tönen denken; es ist nur ein Vergleich); im „Willensbezug“ erkennt sich das Ich als verwandt
mit den hinter der physischen Natur wirkenden Willenskräften, den schöpferischen
Wesenheiten der Welt. 42
Als Bedingungen für eine geistige Schulung, die zu solchen ,höheren‘ Erkenntnissen
führt, nennt Steiner Achtung und Bewunderung für Wahrheit und Erkenntnis, Entwicklung
des inneren Lebens: „Schaffe dir Augenblicke innerer Ruhe und lerne in diesen Augenblicken
das Wesentliche von dem Unwesentlichen unterscheiden.“ 43 Konzentration steht am
Anfang; das Erüben eines kontrollierten Denkens an einfachen, nicht mit Erinnerungsvorstellungen
durchsetzten, überschaubaren Themen. Dabei wird zum Erlebnis, daß die
Autonomie des Bewußtseins zunächst geringer ist, als man gewöhnlich von sich an-
40
In GA 35, zit. nach Kugler 1978, S. 44, 47.
41
GA 12, S. 15ff. Dort auch das Folgende.
42
Wulf 1964, S. 42ff.
43
GA 10, S. 22.
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