Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

„da sie nur Äußerungen des wirklichen Lebens sind.“ „Die unmittelbare Wirklichkeit des
Gedankens ist die Sprache.“ 24
Es ist bemerkenswert, daß die offizielle marxistische Philosophie etwa in der Sowjetunion
die im Westen weit verbreitete Gleichsetzung der Bewußtseinsleistung Denken mit
der Tätigkeit von Computern ablehnt. Zwar gibt es in der marxistischen Philosophie zur
Frage der Kybernetik, zum Verhältnis von Information und Widerspiegelung noch einander
widersprechende Auffassungen, doch ist man sich weitgehend einig, daß von einem
,Maschinendenken‘ nicht gesprochen werden sollte: ein Computer ordne Informationen
nicht wie der Mensch nach Bedeutungen, die es ihm ermöglichten, die richtigen auszuwählen,
ohne jeweils den gesamten Bestand durchmustern zu müssen. Wenn Computer
Beweise führen und Sprachen übersetzen, handeln sie ,buchstabengetreu“ und mechanisch.
Der handelnde Mensch aber denke in der Regel über die Ergebnisse, die Folgen
seiner Handlungen nach, sei sozial und schöpferisch, könne dialektisch denken, d.h.
einen Denkstil pflegen, der nicht vollkommen formalisiert werden kann. Zur vollständigen
Modellierung des Bewußtseins sei ein Modell des Gehirns prinzipiell unzureichend, denn
erst die gesellschaftliche Arbeit lehre das Hirn denken. 25
Entscheidend für die dialektisch-materialistische Theorie des Bewußtseins ist die These
vom untrennbaren Zusammenhang dieses Bewußtseins mit der sinnlich-gegenständlichen
Tätigkeit, die vor allem als körperliche Arbeit, aber auch als Klassenkampf, wissenschaftliches
Experiment, künstlerische Produktion usw. aufgefaßt wird, also alles das
umfaßt, was sich im gegenständlichen Handeln, in willkürlicher körperlicher Bewegung
ausdrückt. Marx skizziert diesen Ausgangspunkt in knappen Strichen in den „Thesen
über Feuerbach“: „Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus [...] ist, daß der Gegenstand,
die Wirklichkeit, Sinnlichkeit, nur unter der Form des Objekts oder der Anschauung
gefaßt wird; nicht aber als sinnliche menschliche Tätigkeit, Praxis, nicht subjektiv.“
„Die Frage, ob dem menschlichen Denken gegenständliche Wahrheit zukomme — ist
keine Frage der Theorie, sondern eine praktische Frage. In der Praxis muß der Mensch
die Wahrheit, i.e. Wirklichkeit und Macht, Diesseitigkeit seines Denkens beweisen.“ 26
Die Bewußtseinsleistung „Erkenntnis“ erwächst in dieser Sicht aus den Bedürfnissen
der gesellschaftlichen Praxis, primär aus der Notwendigkeit, zum Zwecke der Lebensmittelproduktion
die Naturgesetze immer besser kennen- und ausnutzen zu lernen. Die Hervorbringungen
des menschlichen Hirns werden im gesellschaftlichen Arbeitsprozeß, im
Umgang mit den Naturgegenständen, einem strengen Ausleseverfahren unterzogen. Die
Praxis vermittelt zwischen Materie und Bewußtsein, denn sie ist immer zugleich Bewußtseinsleistung
(in der Zwecksetzung, der ideellen Antizipation des Resultats der Handlung)
und materielle Aktion (in der Leibesbewegung und der Bewegung der äußeren Gegenstände
mit Hilfe der Gliedmaßen).
Das schwierigste Problem für eine materialistische Theorie des Bewußtseins ist das
aktiv-schöpferische Verhältnis zur Wirklichkeit, zur Praxis und zu sich selbst, das man
dem Bewußtsein doch zugestehen muß. Man betont, Widerspiegelung sei nicht passiver
Abklatsch und tote Kopie, sondern zielvolle Tätigkeit, Aneignung der Welt durch den denkenden
Kopf. Und menschliches Handeln sei in der Regel nicht blind und instinkthaft, in
ihm werde etwas gewollt, was noch nicht ist, sondern erst werden soll und in der Vorstellung
vorweggenommen wird. Doch da letztlich alles, womit die Vorstellung umgeht, aus
dem bestehenden Sein ,entlehnt“ sei, dürfe man sich dadurch am Primat des Materiellen
nicht irremachen lassen, wenn auch Lenin sich bis zu der Feststellung aufschwingt: „Der
Gedanke von der Verwandlung des Idealen in das Reale ist tief, sehr wichtig für die Geschichte.
Aber auch im persönlichen Leben des Menschen ist ersichtlich, daß hieran viel
Wahres ist.“ 27
61
24 MEW 3, S. 433, 432.
25 Konst. 117.
26 MEW 3, S. 5, 6.
27 LW 38, S. 106.