Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

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I. Teil
Materie und Bewußtsein
Atombegriff und Lehre von den primären
und sekundären Qualitäten
Geschichtliches zum Materialismus
Das Materialismus-Problem ist der Springpunkt, um den das Verständnis des Verhältnisses
von Marxismus und Anthroposophie sich dreht, darin ist die Notwendigkeit der
Besinnung auf die Geschichte dieses Problems begründet. Als philosophischen Materialismus
bezeichnet man gewöhnlich eine Auffassungsweise, die davon ausgeht, daß den
Gegenständen und Erscheinungen mit ihrer unerschöpflichen Merkmals- und Beziehungsvielfalt
eine allgemein-substantielle Grundlage materieller Natur zugrunde liegt und
daß alles Geschehen in der Welt letztlich durch die Materie und ihre Bewegung bedingt
ist.
Die Geschichte des Materialismus ist Bestandteil der Geschichte der philosophischen
Lehren über die Materie, und sie ist eng verflochten mit der Geschichte des Atheismus
und vor allem mit der der Naturwissenschaft und Technik. Dennoch herrscht hier keine
Identität: Über die Materie philosophieren auch Idealisten und Spiritualisten, und wenn
auch der Atheismus in gewissem Sinn eine Konsequenz aus dem Materialismus ist und
umgekehrt, so gab es doch auch Atheisten, die keine ausgeprägten Materialisten und
Materialisten, die keine Gottesleugner waren. (Das letztere konnte, mußte aber nicht
taktische Gründe haben, etwa Selbstschutz gegenüber kirchlicher Verfolgung Andersdenkender,
die ja andererseits oft nur deshalb mit Gotteslästerung und Atheismus in Verbindung
gebracht wurden, um ihre Verfolgung zu rechtfertigen.) Naturwissenschaft und
Technik schließlich haben dem Glauben an die Materialität der Welt und damit dem philosophischen
Materialismus zwar starke Impulse verliehen, „materialistisch“ sind sie jedoch
nur insofern, als sie auf die Erkenntnis bzw. praktische Beherrschung der Gesetzmäßigkeiten
der materiell-gegenständlichen Welt gerichtet sind.
Das lateinische Wort Materie meint von der ursprünglichen Bedeutung her den Stoff,
aus dem etwas gebildet oder gebaut ist, also das betastbare Räumlich-Körperhafte, das
Feste und Undurchdringliche. Diese Bedeutung klingt noch bei Ernst Bloch an, wenn er
schreibt: „Wir glauben dem Tastsinn mehr als dem Auge; das Wahre aber, das er zeigt,
ist allemal ein stoffliches. Daher wirkt der zu tastende Stoff auch als gedachter, als Begriff,
besonders vertrauenerweckend.“ 21
Von einem philosophischen Materiebegriff im eigentlichen Sinn kann man erst da
sprechen, wo er vom Begriff des Geistes klar unterscheidbar wird. Die milesischen Naturphilosophen,
die nach der substantiellen Grundlage der Naturerscheinungen fragen,
als Materialisten zu bezeichnen, hat deshalb etwas Gezwungenes: das „Wasser“ des
Thales, die „Luft“ des Anaximenes und auch noch das „Feuer“ des Heraklit sind gerade
keine „Baustoffe“; sie sind Weltprinzipien, lebendige Qualitäten. Die hinter dieser Philosophie
stehende Bewußtseinsverfassung kennt noch nicht die scharfe Subjekt-Objekt-
Trennung, Inneres und Äußeres sind noch kein schroffer Gegensatz. „Wie unsere Seele
Luft ist und uns dadurch zusammenhält, so umfaßt auch den ganzen Kosmos wehender
Hauch und Luft“ (Anaximenes) 22 : ein solcher Satz entspringt offenbar ebensosehr der
Empfindung des Seelischen als lufthaft wie einem Erleben des Kosmos als beseelt. Noch
die Homoiomeren des Anaxagoras gleichen lebendigen Urkeimen, erst bei Demokrit werden
sie zu toten Stoffteilchen. Hier bei Demokrit und seinem Lehrer Leukipp können wir
zum ersten Mal von einer materialistischen Philosophie sprechen. Sie sind es, die den
Begriff des Atoms in die Wissenschaft einführen. Ihr Atomismus hat seine Vorgeschichte:
Parmenides hatte zu zeigen versucht, daß Vielheit, Bewegung, jedwede Veränderung
ohne Annahme der Existenz eines leeren Raumes unmöglich seien, nun sei aber ein
21 Bloch 1978, S. 7.
22 zit. n. Vorländer I (1963), S. 16.