Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

Philosophie im Proletariat ihre materiellen, so findet das Proletariat in der Philosophie
seine geistigen Waffen [...]“, schreibt er. 6
Freilich sind seine Gedanken damals noch nicht ausgereift. Erst muß er noch die Bedeutung
der Nationalökonomie entdecken, wobei ihm sein genialer Freund Friedrich Engels
(1820-1895) hilft. Schon die Frühsozialisten hatten das kapitalistische Privateigentum
an Produktionsmitteln als Ursache der sozialen Mißstände angeprangert. Beim Versuch,
den Sozialismus zu verwissenschaftlichen, rücken für Marx die ökonomischen Tatsachen
nun immer stärker ins Blickfeld. Die kritische Auseinandersetzung mit den Klassikern
der bürgerlichen Politischen Ökonomie - William Petty, Adam Smith, David Ricardo -
und den bürgerlichen „Vulgärökonomen“ beginnt. In Paris entstehen 1844 die „Ökonomisch-philosophischen
Manuskripte“, die bereits Keime der ökonomischen Lehre von
Marx enthalten (Analyse der entfremdeten Arbeit).
Man hat viel darüber gestritten, in welcher Beziehung die Schriften des jungen Marx,
besonders die Pariser Manuskripte, zu denen des alten stehen. Wollten die einen in ihnen
die Vorfahren der späteren, sich gradlinig aus ihnen entwickelnden Analyse der ökonomischen
Grundgesetze des Kapitalismus in „Das Kapital“ sehen, so sind die anderen
der Meinung, bei „Marx vor Marx“ sei das emanzipatorische Potential noch nicht so sehr
von einem materialistisch-positivistischen Wissenschaftsverständnis wie beim späten
Marx entstellt und überlagert. Darin nun wieder mochten und mögen die „Orthodoxen“
einen Versuch wittern, den jungen gegen den alten Marx auszuspielen, um damit letztlich
Arbeiterbewegung und „real existierenden Sozialismus“ zu treffen und das Marxsche
Denken zu einem „abstrakten Humanismus“ zu verdünnen, der ins „westlichkapitalistische
System“ integrierbar ist. 7
Für die eine wie für die andere Ansicht kann man manche Gründe anführen. So sehr
dem heutigen „Marxismus-Leninismus“ ein Interesse daran unterstellt werden darf, die
gegen seine eigene Praxis kritisch ausmünzbaren Ansichten von Marx etwa zur Pressefreiheit
oder zum Staat als entfremdetem Gattungswesen zu entschärfen, so wenig darf
man doch übersehen, daß Marx seit den „Pariser Manuskripten“ keine entscheidende
Wende mehr vollzieht. Die materialistischen Denkvoraussetzungen sind, besonders in
den Hegel-kritischen Passagen der „Manuskripte“, bereits deutlich, andererseits wird
Marx den 1844 propagierten „realen Humanismus“ auch später nicht preisgeben und dem
noch früher formulierten „kategorischen Imperativ, alle Verhältnisse umzuwerfen, in denen
der Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verächtliches Wesen ist“ 8 , nicht
abschwören: Sofern die Kritik überhaupt eine Klasse vertrete, so vertrete sie das Proletariat,
heißt es 1873 im Nachwort zur zweiten Auflage des „Kapital“, in dem auch das Motiv
der entfremdeten Arbeit nicht fallengelassen wird. 9
Das Denken des jungen Marx steuert konsequent auf die Entwicklung der materialistischen
Geschichtsauffassung zu: Die herrschenden Klassen hatten ein Interesse an der
Entwicklung von Naturwissenschaft und Technik, nicht jedoch an einer Geschichtswissenschaft,
die die historische Notwendigkeit ihres Untergangs prognostizierte. - Nur vom
Standpunkt des Proletariats aus erschien die Ausweitung jener in Naturwissenschaft und
Technik so erfolgreichen Fähigkeit des Menschen, objektive Gesetze zu erkennen, auf
die Entwicklung des geschichtlichen und gesellschaftlichen Lebens möglich. Und solche
Wissenschaft würde zugleich dem Proletariat Selbstbewußtsein und Selbsterkenntnis
vermitteln. - Das ist die innere Logik jener Suche, die zur Herausbildung des historischen
Materialismus führt.
In Brüssel, wohin Marx nach seiner auf Betreiben der preußischen Regierung erfolgten
Ausweisung aus Paris emigriert, bringt er zusammen mit Engels die vor allem auch
der Selbstverständigung dienenden Schriften „Die Heilige Familie“ (1845) und „Die deutsche
Ideologie“ (1845/46) zu Papier. In der ersteren geht es vor allem um die Kritik der
elitären Theorie einiger Junghegelianer vom über die Volksmasse erhabenen Geist und
der „spekulativen Konstruktion“ der idealistischen Philosophie. Die Einsicht in die Rolle
der ökonomischen Verhältnisse für den Geschichtsverlauf ist die Grundlage der materialistischen
Geschichtsauffassung. Je mehr diese Grundlage sich klärt, um so mehr wächst
auch die kritische Distanz zu Feuerbach, dem es - wie die „Deutsche Ideologie“ feststellt -
noch nicht gelungen ist, den Materialismus auf die Geschichte anzuwenden, und der der
Einsicht in die gesellschaftliche Natur des Menschen und besonders in die Rolle der ge-
14
6
a.a.O., S. 391.
7
Vgl. z.B. Julier 1974. ,,Marx vor Marx“: s. Wilenius 1966.
8
MEW 1, S. 385.
9
MEW 23, S. 85 ff. Zum Entfremdungsproblem s. dort das sog. „Fetischkapitel“, S. 85ff.