Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

weilen sicher nicht weniger Anpassungsdruck erzeugt als die mittelalterliche Kirche.
Wenn die Religion sich als zählebiger erweist, als angenommen, ihr prognostiziertes
Absterben auf sich warten läßt, so erklärt man sich das mit den vorhandenen Resten
überlebter Produktionsweisen, aber auch mit der existentiellen Erschütterung für viele
Menschen durch die Kriege und Katastrophen unseres Jahrhunderts.
Die Wissenschaft sieht man zur Religion im unversöhnlichen Gegensatz. Die Philosophie
allerdings, in der sich der Logos vom Mythos emanzipiert, sei in ihren idealistischen
Formen noch vielfach mit der Religion verbunden, die marxistische Philosophie sei die
erste konsequent wissenschaftliche. Die Herausbildung der Einzelwissenschaften sieht
man als Moment im Prozeß der gesellschaftlichen Arbeitsteilung, Wissenschaft ist letztlich
bedingt durch praktische Bedürfnisse, vor allem der Produktion. „Das Entstehen von
Astronomie, Mathematik und Mechanik wurde durch die Bedürfnisse der künstlichen Bewässerung,
der Seefahrt, der Errichtung großer öffentlicher Bauwerke, der Pyramiden,
Tempel usw. hervorgerufen“; Handel und Steuerwesen stimulierten die Entwicklung der
Arithmetik. 11 Die Wissenschaftsentwicklung macht zwei große Schübe, in der Antike und
der Renaissance, durch. Die moderne experimentelle Naturwissenschaft und die moderne
industrielle Entwicklung sind miteinander untrennbar verbunden: Dampfmaschine und
Wärmetheorie, mechanischer Webstuhl und Mechanik, Stromerzeugung und Elektrizitätslehre,
Bergbau und Geologie usw. In diesem Wechselverhältnis soll die Produktivkraft-
Evolution gegenüber der Wissenschafts-Evolution letztlich primär sein, aber die Wissenschaft,
die jetzt bewußt technisch eingesetzt wird, soll auch revolutionierend auf die Produktion
zurückwirken.
Die relative Selbständigkeit der Wissenschaft, wie die aller gesellschaftlichen Bewußtseinsformen,
sieht man darin begründet, daß der wissenschaftlich Tätige unmittelbar am
vorliegenden Gedanken- und Vorstellungsmaterial anknüpft und sich der Wirklichkeit über
dieses Medium nähert, nicht unmittelbar. Wissenschaft nach einer vordergründigen
Staatsraison zu reglementieren, widerspreche dieser relativen Eigengesetzlichkeit: „Ohne
Meinungsstreit und Freiheit der Kritik läuft die Wissenschaft Gefahr, dogmatisch zu werden,
auf der Stelle zu treten.“ 12 - Man weiß nach der Stalin-Ära, wovon man da redet. Die
heutige Rolle der Wissenschaft - schon quantitativ am explosiven Wachstum des Bildungswesens
ablesbar - berechtigt dazu, von einer wissenschaftlich-technischen Revolution
zu sprechen. In ihr wird die Wissenschaft zur „unmittelbaren Produktivkraft“, denn die
Technik ist „vergegenständlichte Wissenskraft“. 13 Automatisierung, EDV und die Ausnutzung
neuer Energieträger charakterisieren diese Revolution, die sich vor unsern Augen
abspielt. Mit ihren sozialen Folgen könne der Kapitalismus nicht fertig werden, er pervertiere
die neuen Produktivkräfte immer wieder zu Destruktivkräften. Nur die sozialistische
Planwirtschaft kann, davon gibt man sich überzeugt, den wissenschaftlich-technischen
Fortschritt gezielt für die Bedürfnisse der werktätigen Massen nutzen; der wissenschaftlich-technische
erfordert den sozialen Fortschritt. Im Kommunismus wird die Wissenschaft,
so glaubt man, den entscheidenden Platz im gesellschaftlichen Bewußtsein erhalten,
während die Religion, die politische und Rechtsideologie absterben und die Funktion
der Verhaltensregulierung ganz auf die - nunmehr von wissenschaftlicher Erkenntnis über
den Menschen getragene -Moral übergehen werden. 14
Bewußtseinsformen können sich erhalten, auch wenn die Bedingungen, unter denen
sie entstanden sind, längst nicht mehr existieren. Daraus ergeben sich die Probleme der
„ideologischen Erziehungsarbeit“ der kommunistischen Partei an der Macht: „Antisoziale
Einstellungen“ und „falsches Bewußtsein“ verschwinden nicht automatisch, da ideologische
und ökonomische Entwicklung nicht unmittelbar zusammenfallen und die Ökonomie
sich nur in „letzter Instanz“ durchsetzt. Man konstatiert, daß die gesellschaftlichen Bewußtseinsformen
in einem komplizierten Wechselverhältnis zueinander und zu den materiellen
gesellschaftlichen Verhältnissen stehen, das jeweils konkret analysiert werden
muß. Ideen sind für den Marxismus zwar nicht die treibenden Geschichtsmächte, dies
bedeutet aber keineswegs, daß er ihre Wirkung gleich 0 setzt. Welchen Sinn hätte sonst
wohl auch das Wort des jungen Marx von der Idee, die zur materiellen Gewalt wird, wenn
sie die Massen ergreift? 15 Die Rolle der geistigen Auseinandersetzung wird deshalb vom
Marxismus nicht gering veranschlagt: in seiner Sicht spielt sie sich in unserer Epoche in
erster Linie zwischen den fortschrittlichen Ideen der Arbeiterbewegung und der reaktionä-
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11 Konstantinow, S. 484. Zum Komplex Wissenschaft s. a. die ausführliche Darstellung Bernals 1970.
12 Konstantinow, S. 490.
13 Grundrisse, S. 594.
14 Konstantinow, S. 503.
15 Vgl. MEW 1, S. 385.