Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

Wahrheitskonzeption vornimmt, ist von manchen Kritikern des Marxismus übersehen
worden.
Der Marxismus anerkennt eine Dialektik von absoluter und relativer Wahrheit: Wir
streben nach Vollständigkeit des Wissens, jedoch „[...] die Souveränität des Denkens
verwirklicht sich in einer Reihe höchst unsouverän denkender Menschen“ 12 Wer absolute
Wahrheiten will, läuft einer Schimäre nach oder bringt es nur zu wenig informationshaltigen
‚Erkenntnissen‘ vom Typus ‚XY wurde im Jahr Z geboren‘. Aber in unserem relativ
wahren Wissen, sind gewissermaßen Körnchen der absoluten Wahrheit enthalten. Der
Skeptizismus bleibt einfach bei der Feststellung der Relativität des Wissens stehen, übersieht,
daß die relative Wahrheit eben auch relative Wahrheit ist. Der Marxismus ist
relativistisch nicht im Sinne der Leugnung der objektiven Wahrheit, sondern im Sinne der
Anerkennung der geschichtlichen Bedingtheit der Grenzen der Annäherung unserer
Kenntnisse an die absolute Wahrheit. Die Grenzen der Gültigkeit einer Aussage können
durch die Entwicklung der Wissenschaft und der Technik enger oder weiter gezogen
werden. Die permanente Überprüfung von Wissen in der Praxis muß immer wieder falsche
Absolutsetzungen relativieren und eliminieren. 13
Die Beweisbarkeit eines Satzes allein sei als Wahrheitskriterium nicht ausreichend,
denn im Beweis trete das Wissen nicht aus seiner eigenen Sphäre heraus. Ein rein formales
Wahrheitskriterium, wie es etwa die positivistische Kohärenztheorie der Wahrheit
anbietet, sei ungenügend; auch dürfe man nicht die Denkgesetze als bloße Konvention
auffassen, wenn man nicht den Gedanken der objektiven Wahrheit zerstören wolle. Eine
rein empirische Begründung der Wahrheit gilt ebenfalls als unmöglich, da „die Empirie
der Beobachtung allein“, wie Hume und Kant durchaus richtig gezeigt hätten, „nie die
Notwendigkeit genügend beweisen“ kann: „Das ist so richtig, daß aus dem steten Aufgehen
der Sonne des Morgens nicht folgt, sie werde morgen wieder aufgehen.“ 14 Da die
jeglicher Evidenz widersprechende Paradoxie nichts Ungewöhnliches für die heutige
Wissenschaft sei, will man auch von einem Evidenzkriterium der Wahrheit nichts wissen.
Einzig und allein in der menschlichen Tätigkeit, und zwar in der gesellschaftlichhistorischen
Praxis der ganzen Menschheit, sei ein Wahrheitskriterium letzter Instanz
gegeben.
Die technische Machbarkeit, die experimentelle Reproduzierbarkeit eines Vorgangs
aus seinen Existenzbedingungen beweist, daß unser Wissen das Ding an sich richtig
widerspiegelt, und widerlegt jeden Agnostizismus. „[...] in der Praxis wird die Objektivität
des Wissens zur sinnlichen Gewißheit.“ 15 Man überwinde durch das Praxiskriterium die
schlechte Unendlichkeit des Aufzählens von Beispielen und Tatsachen. Die Dampfmaschine
bewies die These der Physik von der Umwandlung der Wärmeenergie in mechanische
Energie, und „100 000 Dampfmaschinen bewiesen das nicht mehr als eine“. 16 Die
Anwendung der Kernenergie sei der Beweis der objektiven Wahrheit der physikalischen
Vorstellungen vom Aufbau des Atoms.
Andererseits ist man sich dessen bewußt, daß nicht jede Aussage unmittelbar praktisch
überprüft werden kann, sondern nur gewisse entscheidende Glieder der formallogischen
Beweiskette. Das Praxis-Kriterium, so Lenin, könne dem Wesen der Sache
nach niemals eine menschliche Vorstellung vollständig bestätigen oder widerlegen, sei
zugleich aber auch „bestimmt genug“, „um gegen alle Spielarten des Idealismus und
Agnostizismus einen unerbittlichen Kampf zu führen.“ 17
Der Marxismus will das Erkenntnisproblem konsequent dialektisch angehen. Das bedeutet
zunächst einmal, Erkenntnis nicht für etwas Fertiges und Abgeschlossenes zu
nehmen, sondern zu untersuchen, wie „Wissen aus Nicht-Wissen entsteht“, wie das Wissen
vervollkommnet wird. 18 Erkenntnis entwickelt sich gemäß den drei Grundgesetzen
jeglicher Entwicklung. Es wirkt in ihr das Gesetz des Qualitätsumschlags: Neue bahnbrechende
Entdeckungen, durch Phasen des Sammelns von Beobachtungsmaterial vorbereitet,
sind die „Sprünge“ in der Wissenschaftsentwicklung. Die Erkenntnis wird vom
Kampf der Gegensätze vorangetrieben, zuallererst von der Dynamik des Subjekt-Objekt-
Widerspruchs. Auch die Erkenntnis macht gemäß dem Gesetz der Negation der Negation
eine Höherentwicklung durch. Gegensätzliche Ansichten und Theorien - z. B. die Korpus-
97
12
Engels, MEW 20, S. 80.
13
Vgl. LW 14, S. 129, 132.
14
Engels, MEW 20, S. 497.
15
Konst., S. 104, vgl. MEW 20, S. 498; MEW 21, S. 27Sf.
16
MEW 20, S. 496.
17
LW 14, S. 137.
18
ibd., S. 96.