Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

Bei den Griechen - und auch in anderen Kulturkreisen, z. B. in der Vorstellungswelt des
Frühbuddhismus und Taoismus - war die Auffassung einer durch Urpolaritäten geprägten
Natur diejenige, zu der man spontan tendierte. Engels nennt die noch gleichsam naturwüchsige
objektive Dialektik bei den Griechen eine geniale Intuition. Der Grundgedanke
sei der, daß die Welt nicht als ein Komplex von fertigen Dingen, sondern von Prozessen
aufzufassen ist. Zwar werde der Gesamtzusammenhang der Naturerscheinungen in der
Antike nicht im Detail nachgewiesen, sondern sei Resultat unmittelbarer Anschauung. 4
Aber die ganzheitliche Naturbetrachtung der Griechen wird doch zum Urbild aller späteren
Versuche, die Welterscheinungen in ihrem inneren Zusammenhang aufzufassen.
Das Verhältnis von Sinneswahrnehmung und Denken in der Erkenntnis wird erstmals
bei Parmenides zum Problem. Indem sein Schüler Zeno die Antinomien der Bewegung
so deutet, daß diese Schein sei, das wahre Sein ruhend, unbewegt gedacht werden
müsse, wird er paradoxerweise in einem und zugleich zum Vater aller dialektischen Begriffskunst
und aller undialektischen Ontologie. Der Antipode dieser „Eleaten“ ist Heraklit.
Für ihn ist der Kampf der Gegensätze „Vater aller Dinge“, Triebkraft der Entwicklung und
Bewegung. Die Dialektik ist hier der Atem der alles durchwaltenden worthaften Vernunft,
des „Logos“, den die menschliche Vernunft in der Erkenntnis vernimmt. Bei Empedokles
regiert die Polarität von Liebe und Haß, nicht nur im Menschen, sondern als Verbindung
und Trennung der Elemente auch in der Natur. Inneres und Äußeres sind durchs gleiche
Prinzip verbunden: gleiches wird nach Empedokles nur durch gleiches erkannt, die Elemente
der Außenwelt durch ihnen verwandte Kräfte in unserem Innern.
In der Linie Demokrits und derjenigen Platons trifft der Gegensatz von Materialismus
und Idealismus aufeinander: Demokrit unternimmt den ersten Versuch einer materialistischen
Abbildtheorie der Erkenntnis. Für Plato dagegen kommt wahres Sein nur den ewigen
Ideen zu, die sinnlich wahrnehmbaren Dinge sind lediglich Nachbilder, Schatten dieser
Urbilder, sind nur kraft ihrer Teilhabe an jenen, was sie sind. Das Erkennen ist ein
Hervorzaubern der Erinnerung an die reinen Urbilder aus der Seele, die sie vor ihrer Geburt
in leibfreiem Zustande geschaut hat. In den Dialogen Platos ist die Dialektik als
Kunst, durch Widersprüche zur Wahrheit vorzustoßen, klassisch ausgeprägt - wobei Plato
und sein Lehrer Sokrates sich von der relativistischen Dialektik der Sophisten abgrenzen.
Bei Sokrates wird der Aufweis von Widersprüchen in der Position des Gegenübers zum
Mittel der „Hebammenkunst“, die die Wahrheit durch Einsicht im Gegenüber zustandekommen
läßt.
Aristoteles kritisiert die Tendenz der Platonischen Philosophie zum Dualismus, zur
Verselbständigung der Ideen- gegenüber der Sinneswelt. In Wirklichkeit sei das Allgemeine,
die Idee, mit den sinnlich wahrnehmbaren Dingen untrennbar verbunden und in
ihnen - als ihre „Entelechie“, ihr Wesen - verkörpert und wirksam. Die Entelechie ist die
der vergänglichen Materie der raum-zeitlich bestimmten Einzeldinge gegenüber dauernde
Form, und die schöpferische Vernunft ist das Organ der Auffassung dieses Dauernden im
Wechsel, des Allgemeinen in der Erscheinung. Diese Frage des Verhältnisses von Allgemeinem
und Einzelnem und seiner Dialektik prägt dann den Disput über Erkenntnisprobleme
in der mittelalterlichen Scholastik in Gestalt des Universalienstreits. Die Realisten
halten die Ideen für Wirklichkeiten; die Nominalisten für bloße Namen, die bekanntlich
Schall und Rauch sind, für zusammenfassende Bezeichnungen, Abkürzungen für eine
jeweilige Vielheit von einzig und allein wirklichen sinnlichen Einzeldingen. Auch die Dialektik
als Kunst des Pro und Contra bringt die Scholastik zu hoher Blüte.
Aristoteles ist der eigentliche Begründer der Logik als Wissenschaft von den Denkformen.
Die Definition der Begriffe, ihre Verbindung zu Urteilen, die Verbindung von Urteilen
zu Schlüssen und Schlußketten (Beweise), all das hat er erstmals untersucht, ebenso
wie die Rolle der Kategorien und Denkgesetze. Die Kategorien sind die höchsten, nicht
weiter ableitbaren Begriffe: Wesen, Größe, Beschaffenheit, Verhältnis zu andern Gegenständen,
Ort und Zeit des Vorkommens, was er tut oder was mit ihm geschieht und der
Habitus können von jedem Gegenstand ausgesagt werden. Ebenso unableitbar wie die
Kategorien sind die Denkgesetze: Der Satz vom ausgeschlossenen Widerspruch, der
Satz der Identität, der Satz vom ausgeschlossenen Dritten und der vom zureichenden
Grunde. Sie bedürfen nach Aristoteles auch keiner Ableitung, sondern sind unmittelbar
evident.
Aristoteles hat gezeigt, daß der Schluß vom Allgemeinen aufs Besondere (Deduktion)
notwendig wahre Resultate liefert, während die Verallgemeinerung von Einzelbeobach-
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4 MEW 20, S. 320; MEW 21, S. 293; MEW 20, S. 333.