Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

Steiner - in unserem Jahrhundert mehr Menschen zu einer wahrhaften und wesenhaften
Christus-Begegnung kommen können, in einem ähnlich existentiell erschütternden Sinn,
wie ihn diese Begegnung einst für den fanatischen Christentumsgegner Saulus hatte. 16
In der Betonung der Unauslotbarkeit des Göttlichen durch den bloßen Verstand berührt
sich anthroposophische Christologie mit negativer Theologie, die „alle Prädikate
negiert, [...] nicht spricht vom Sein Gottes, sondern von dem Übersein Gottes, [...] nicht
spricht von der Persönlichkeit, sondern von der Überpersönlichkeit [...] 17 Recht verstandene
negative Theologie kommt nicht ins Unbestimmte, ist nicht ein Räsonnieren darüber,
was Gott nicht ist. Vielmehr ist sie das Gewahrwerden des Unausmeßlichen im
Schauen und im Vorwärtsdringen des Geistes, der nach Paulus alles erforscht, „auch die
Tiefen der Gottheit“. 18
Aus kirchlichen Kreisen kann man hören, Steiner habe, indem er Selbsterlösung predige,
das Christentum verdorben und verkannt, es handele sich um eine Neuauflage
gnostischer Irrlehren, der Reinkarnationsgedanke sei dem Christentum wesensfremd und
mit ihm unvereinbar. Steiner hat solche Vorwürfe mit Vehemenz zurückgewiesen und sie
mit dem Vorwurf eines engstirnigen und einseitigen Verständnisses des Christentums
gekontert.
J. Hemleben schreibt dazu, der meditative Weg Steiners widerspreche nicht der Lehre
von Gnade und Erlösung, denn die dabei erstrebte innere Aktivität solle neben „anderen
zu entwickelnden Fähigkeiten [...] dem seelisch ausgehöhlten Menschen der Gegenwart
das Vermögen der inneren Ruhe, des Hören- und Lauschen-Könnens, des Verehrens
und der Andacht wiedergeben. Auf diesem Wege begegnet er der göttlichen Gnadenmacht,
die so notwendig für das Wachstum der Seele ist wie die Sonne für die Pflanze.“ 19
Steiner läßt denn auch den Karma-Gedanken nicht gegen den der Erlösung und Gnade
ausspielen: Karma bedeute zunächst nur, daß Handlungen Folgen haben, die ausgeglichen
werden müssen, „aber es muß nicht immer von einem selbst ausgeglichen werden“.
Gerade weil ein Karma existiere, könne die Hilfe eines göttlichen Wesens dazu beitragen,
dasselbe zu bewältigen, Menschen helfen, auszugleichen, was sie allein nicht ausgleichen
könnten, weil sie zu schwach dazu sind. 20
Gewichtiger als der genannte Einwand ist wohl ein anderer: warum denn die Evangelien
den Reinkarnationsgedanken nicht predigen? Steiner bestreitet das nicht, wenn er
auch versteckte Hinweise auf die Reinkarnation in den Evangelien findet. Daß der Reinkarnationsgedanke
so lange Zeit „vergessen“, öffentlich nicht gelehrt wurde, darin sieht er
eine menschheitspädagogische Notwendigkeit, um den Ernst und die entscheidende
Bedeutung des einen Lebens zwischen Geburt und Tod deutlich werden zu lassen. Erst
jetzt sei die Zeit reif, den Reinkarnationsgedanken - auf christlicher Basis, wie ihn zuerst
Lessing und Widemann konzipiert haben - öffentlich zu verbreiten. 21
Methodisch geht Steiner immer so vor, daß er zuerst nach den realen Erfahrungen
forscht, die diesem oder jenem Text des Alten oder Neuen Testaments zugrunde liegen,
die Dechiffrierung der Texte im Detail ist der zweite Schritt, zu dem der erste den Schlüssel
liefern muß. Widersprüche in den religiösen Urkunden werden dabei weder geleugnet
noch vordergründig bloß auf verschiedene Schichten und Quellen der Überlieferung zurückgeführt.
Wo sie nicht aus Mißverständnissen späterer Zeiten herrühren, aus Umdeutungen
und Dogmatisierungen, da sind sie nach Steiner auf die unterschiedliche Rezeption
der religiösen Gehalte aus verschiedenen Mysterientraditionen heraus zurückzuführen,
oder aber sie deuten auf unaufgelöste Rätsel in den religiösen Tatsachen selbst hin.
Das letztere wird von Steiner für den Widerspruch in den Stammbäumen Jesu zwischen
Matthäus- und Lukas-Evangelium geltend gemacht: das alte theologische Problem der
„zwei Jesusknaben“ findet durch Rudolf Steiner die überraschende Deutung, daß tatsächlich
zwei Jesusknaben existiert haben, und daß nach dem Tod des einen dessen Wesen
in gewissem Sinn mit dem des anderen verschmolz; gerade durch diese Verschmelzung
sei das „Gefäß“, seien die „Hüllen“ zubereitet worden, in die sich mit der Jordan-Taufe die
göttliche Christus-Wesenheit einsenkte und drei Jahre bis zum Kreuzestod lebte. Daß
dieser Gedanke zunächst phantastisch und seltsam anmutet, wurde von Steiner bewußt
in Kauf genommen. Er will nicht etwa die Widersprüche zwischen den beiden Stamm-
187
16 S. GA 118.
17 GA 204, S. 285.
18 1. Korinther 2, 10.
19 Hemleben 1977, S. 95.
20 GA 96, S. 118.
21 Vgl. Bock 1975.