Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

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Einleitung
Zur Entstehung und Entwicklung des Marxismus
Karl Marx wird 1818 als Sohn einer liberalen, zum Protestantismus konvertierten jüdischen
Familie in Trier geboren. Schon früh zeigt sich das biographische Motiv der Hingabe
an große Menschheitsziele. Wer nur für sich, nicht für die Menschheit schaffe, heißt es
im Abiturientenaufsatz von 1835, könne „wohl ein berühmter Gelehrter, ein großer Weiser,
ein ausgezeichneter Dichter, aber nie ein vollendeter, wahrhaft großer Mensch
sein[...]“ 1
Von 1835 ab studiert Marx Rechtswissenschaft und Philosophie in Bonn und Berlin.
Europa hat die französische Revolution erlebt, und auch in Deutschland formiert sich der
Widerstand der Demokraten gegen die fürstlich-feudalen Gewalten. Marx gerät bald unter
den Einfluß der Philosophie Hegels. Er verkehrt im Kreis der Junghegelianer, d.h. der
radikal gesinnten Hegelschen Linken. 1841 promoviert er in Jena mit einer Arbeit „Über
die Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie“ - er vertritt zu dieser
Zeit bereits die Position des Atheismus, aber noch nicht die eines konsequenten Materialismus.
Nach dem Scheitern der Hoffnungen auf einen Lehrstuhl beginnt er eine Tätigkeit
als Redakteur der „Rheinischen Zeitung“, und diese Arbeit konfrontiert ihn mit den
sozialen Fragen, was sich z.B. in Artikeln über die Lage der Moselwinzer und über das
„Holzdiebstahlgesetz“ niederschlägt. 2
1843 flüchtet der Jungvermählte aus der Enge der deutschen Verhältnisse nach Paris,
wo er mit Arnold Ruge zusammen die „Deutsch-Französischen Jahrbücher“ herausgibt,
die aber nur bis zum ersten Band gedeihen. Er setzt sich mit dem „utopischen Sozialismus“
von Samt-Simon, Fourier, Blanc und Proudhon auseinander. Diese stützen sich auf
die Ideen der französischen Aufklärer, besonders ihre Milieutheorie. Die radikalsten Aufklärer
- z. B. Holbach - bekannten sich offen zum Materialismus, den Marx und Engels
später als „logische Basis des Kommunismus“ bezeichnen werden. 3
Unter dem Einfluß der materialistischen Philosophie Ludwig Feuerbachs wendet sich
Marx von Hegel ab; er verfaßt eine Kritik des Hegelschen Staatsrechts. Das Zeitklima seit
dem Beginn der 40er Jahre des 19. Jahrhunderts ist dem Materialismus günstig: die Triumphe
der naturwissenschaftlichen Forschung, die eine immer weitergehende Naturbeherrschung
durch die Technik ermöglichen, läßt vielen die Existenz Gottes als eine Hypothese
erscheinen, die man nun - wie Laplace einmal gegenüber Napoleon formulierte -
nicht mehr nötig hat. Dies um so mehr, als die Art und Weise, in der die Kirchen auf die
naturwissenschaftliche Herausforderung reagieren, denkenden Zeitgenossen als Beweis
der inneren Unwahrhaftigkeit der Religion vorkommen muß. 4 Marx will jedoch nicht bei
der „Kritik des Himmels“ stehenbleiben, sondern sich der „Kritik der Erde“ zuwenden: „Die
Kritik der Religion ist [...] im Keim die Kritik des Jammertals, dessen Heiligenschein die
Religion ist.“ 5 Marx hat den Schritt über den revolutionären Demokratismus hinaus zum
Sozialismus vollzogen und die Partei des sich mit Technik und Industrie entwickelnden
Proletariats genommen, das damals begonnen hatte, sich gegen seine elende Lage zu
wehren und die Realisierung von Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit immer weniger
vom sozialen Verständnis und Reformwillen der Herrschenden, immer mehr von der Entfaltung
der eigenen Kraft im organisierten Klassenkampf erwartete. Hegel hatte von der
Realisierung der (philosophischen) Vernunft in der Wirklichkeit gesprochen. Diesen Anspruch
der Vernunft sieht Marx nun in der Rolle des Proletariats aufgehoben: „Wie die
1 MEW-Ergänzungsband 1, S. 459.
2 In MEW 1, S. 172ff., 109ff.
3 MEW 2, S. 139.
4 Wir besitzen z. B. Briefe des jungen Engels, die von einer ursprünglich tiefen religiösen Überzeugung
sprechen. Doch reißt er sich diese Gefühle buchstäblich aus dem Herzen, weil ihm die Religiosität seiner pietistischen
Umgebung als unwissenschaftlicher Köhlerglaube und die Lehre von der ewigen Höllenpein der nicht
Rechtgläubigen als herzlos erscheinen muß. Vgl. die beiden Briefe vom 15. und 12.-17.6. 1839 an F. Graeber in
MEW-Erg.bd. II, 400ff.
5 MEW 1, S. 379.