Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

dung des Affen“ 17 geschildert hat; Modifikationen aufgrund neuer Funde beziehen sich auf
Details, nicht auf das Wesen der Sache:
Die affenähnlichen Menschenvorfahren, die auf Bäumen lebten, wurden durch veränderte
Umweltbedingungen (Versteppung ihres Lebensraums) gezwungen, auf ebener
Erde zu leben. Da sie nur über unspezialisierte Greifwerkzeuge verfügten und natürlicher
Waffen ermangelten, mußten sie zur Verteidigung gegen Raubtiere vorgefundene Steine
verwenden, die bald auch zur Jagd genutzt wurden. Die „Erfordernisse der systematischen
Nutzung von Werkzeugen“ zwangen sie, Schritt für Schritt zur Bearbeitung der
Materialien überzugehen, die sie in der Natur fanden, und schließlich zur Produktion der
Werkzeuge. Das alles führte zu einer wesentlichen Veränderung der vorderen Gliedmaßen.
Sie paßten sich den neuen Operationen an und wurden zu einem natürlichen Werkzeug
der Arbeitstätigkeit.“ 18 Man nimmt an, daß die sich ,im Arbeitsprozeß entwickelnde
Hand die Vervollkommnung des gesamten Organismus, auch des Gehirns“ beeinflußte;
„Arbeit zuerst, nach und mit ihr die Sprache, das sind die beiden Antriebe, unter deren
Einfluß das Gehirn eines Affen in das bei aller Ähnlichkeit weit größere und vollkommenere
eines Menschen allmählich“ überging, schrieb Engels: „[...] im Verhältnis, wie der
Mensch die Natur verändern lernte, in dem Verhältnis wuchs auch seine Intelligenz.“ 19 Mit
dem Gehirn vervollkommneten sich auch die Sinnesorgane, die „Logik des praktischen
Handelns wurde im Gedächtnis fixiert und verwandelte sich in die Logik des Denkens. Es
bildete sich die Fähigkeit zur Zielsetzung heraus.“ 20
Zunächst überblickten die Menschen, so nimmt man an, ihre Handlungen und ihre
Umgebung nur begrenzt, kamen nicht über sinnliche Vorstellungen und einfache Verallgemeinerungen
hinaus. Aber langsam klärte sich das Bewußtsein, es bildeten sich Urteils-
und Schlußvermögen. Die sich im Gegensatz zum natürlichen Milieu rasch verändernde
gesellschaftliche Umwelt führte zur Herausbildung immer neuer bedingtreflektorischer
Bewußtseinsleistungen: die Menschen lernten auf allen Gebieten dazu.
Und das Tempo dieses Lernens steigerte sich mit der Entstehung der Sprache, die die
Weitergabe von Erfahrungen an künftige Generationen ermöglicht, so daß menschliches
Wissen ständig akkumuliert wurde; die Erfindung der Schrift stellte einen qualitativen
Sprung dar, der die Möglichkeiten solcher Akkumulation noch erheblich erweiterte.
„Der ,Geist‘ hat von vornherein den Fluch an sich, mit der Materie ,behaftet‘ zu sein,
die hier in Form von bewegten Luftschichten, Tönen, kurz der Sprache auftritt. Die Sprache
ist so alt wie das Bewußtsein - die Sprache ist das praktische, auch für andere Menschen
existierende, also auch für mich selbst erst existierende wirkliche Bewußtsein“,
heißt es in der „Deutschen Ideologie“. 21 Die Sprache kann wie das Bewußtsein nur im
Arbeitsprozeß entstehen, „der einheitliche, aufeinander abgestimmte Aktionen der Menschen
verlangt und sich nicht ohne engen Kontakt und die Kommunikation miteinander
vollziehen konnte.“ 22 Die Sprache hat eine lange Vorgeschichte in den motorischen Reaktionen
und Lautreaktionen der Tiere. Aber Tierlaute sind Kundgabe des tierischen Befindens,
noch keine Gegenstandsbezeichnungen. Erst diese letztere Funktion aber konstituiere
Sprache als Kommunikationsmittel und Denkwerkzeug.
Überhaupt kommt man im Detail zu manchen durchaus differenzierten Auffassungen
zum Verhältnis von Sprache und Denken. Man unterscheidet zwischen äußerem und
innerem Sprechen, ideeller Bedeutung und materieller Lautung. Mittels der Sprache vollziehe
sich der Übergang von der lebendigen sinnlichen Anschauung zum abstrakten
Denken. Laut oder Schrift seien Zeichen, die Bedeutung dagegen Abbild der Wirklichkeit
- und zwar je nach ihrem Allgemeinheitsgrad Abbild sinnlicher oder rationaler Art. In der
Sprache objektiviere der Mensch seine Gedanken und Gefühle, bekomme ein freieres
Verhältnis zu ihnen. „Das Bewußtsein widerspiegelt die Wirklichkeit, die Sprache bezeichnet
sie und verleiht ihr gedanklichen Ausdruck. Dadurch, daß sich Gedanken und
Ideen mit einer sprachlichen Hülle umgeben, verlieren sie nicht ihre Spezifik.“ 23 Indem die
Sprache Gedanken, Gefühle und Bestrebungen in sinnlich (also auch für andere) wahrnehmbare
Form bringt, verleiht sie ihnen gesellschaftliche Relevanz, über die bloß persönliche
hinaus. Weder die Gedanken noch die Sprache bilden jedoch ein Reich für sich,
60
17
MEW 3, S. 23; MEW 20, S. 444ff. Zum Gesamtkomplex vgl. Klix 1977.
18
Konstantinow 110f.
19
MEW 20, 447.
20
Konstantinow a.a.O.
21
MEW 3, S. 30.
22
Konstantinow 111f.
23
Konstantinow 113.