Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

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Pädagogische Konzepte - Ein Ausblick
In dieser Arbeit war häufiger von der Notwendigkeit eines Dialogs die Rede. Ein besonders
interessantes Feld dafür dürfte die Pädagogik sein. Für beide, Marxismus und
Anthroposophie, ist die Erziehungsfrage eine soziale Frage, beide betonen die Rolle der
Praxis für das Lernen, sprechen von allseitiger Ausbildung der Persönlichkeit. Auf der
anderen Seite stoßen gerade auf dem Feld der Pädagogik die unterschiedlichen Menschenbilder
besonders deutlich aufeinander.
Die Waldorfpädagogik ist das mit am meisten entwickelte Praxisfeld der Anthroposophie.
Sie hat eine erhebliche Ausstrahlungskraft gewonnen, sind doch ihre Erfolge - besonders
vor dem Hintergrund der Defizite des öffentlichen Bildungswesens in westlichen
Ländern und der Krise seiner Reform - unverkennbar. In den sozialistischen Ländern gibt
es bisher kaum zureichende Informationen über die Waldorfpädagogik - das Fehlen von
Schulen in freier Trägerschaft macht sich hier bemerkbar. Das bedeutet nicht, daß man
nicht pädagogische Trends in aller Welt aufmerksam zu verfolgen versucht; auch ist ein
gewisser Spielraum für pädagogische Modellversuche durchaus vorhanden, so begrenzt
er immer sein mag. Es gibt Anzeichen dafür, daß z.B. in der Sowjetunion ein latentes
Interesse für die Waldorfpädagogik vorhanden ist, und zwar auch innerhalb der offiziellen
Pädagogik, eher jedenfalls als in der akademischen Pädagogik etwa der angelsächsischen
Länder. 1
Man vergißt manchmal, daß Rudolf Steiner der Meinung war, Elemente seiner Pädagogik
könnten durchaus nach und nach auch in das allgemeine Schulwesen einfließen,
die Waldorfpädagogik habe keinen exklusiven Charakter. 2
Selbstverständlich war dabei stillschweigend unterstellt, daß nicht einzelne Aspekte
herausgegriffen und für einer Erziehung zur Freiheit unangemessene Erziehungsziele
umfunktioniert werden dürften. Man kann dies durchaus im Auge behalten und trotzdem
der Meinung sein, daß in der Pädagogik am ehesten unmittelbare fruchtbare praktische
Auswirkungen eines Dialogs denkbar sind. Dies gilt natürlich für beide Seiten: so wenig
dem Marxismus ein Ignorieren der Waldorfpädagogik gut ansteht, so wenig sollte diese
darauf verzichten, die Erfahrungen der sozialistischen Arbeitsschule mitzubedenken. Und
die Auseinandersetzung mit dem Marxismus ist sicher auch geeignet, innerhalb der Waldorfschulbewegung
die Besinnung auf die eigenen Wurzeln in einer gesamtgesellschaftlichen
Erneuerungsbewegung zu fördern.
Das Feld der pädagogischen Theorie und Praxis ist umfangreich genug, um Stoff für
eine eigene ausgedehnte Untersuchung zu bieten. Hier ist nur ein Ausblick möglich, eine
grobe Skizze der beiden Bildungkonzeptionen und ihrer Entstehung.
Für die Marxisten gilt auch für das Erziehungs- und Bidungswesen die Basis-Überbau-
Lehre: D.h. daß man Erziehung in einem Verhältnis der Entsprechung zu den ökonomischen
Strukturen sieht. Im Kapitalismus sieht man so die Bildungsschancen der breiten
Masse prinzipiell begrenzt durch die profitorientierte Ordnung: Das Verwertungsinteresse
des Kapitals bestimmt Umfang und Grenzen der Qualifikation: das Bildungssystem weist
daher die verschiedensten sozialen Barrieren und Abstufungen auf. Unter den Bedingungen
der wissenschaftlich-technischen Revolution, so die marxistische Auffassung, wachsen
die Anforderungen an das Qualifikationsniveau der Werktätigen und an ihre berufliche
Flexibilität. Das Kapital muß daher mehr Bildung gewähren, versucht die Kosten
dafür aber über den Staatshaushalt auf die Allgemeinheit zu überwälzen. Überhaupt sieht
man die Rolle des kapitalistischen Staates in der Bildung vor allem unter diesem ökonomischen
Aspekt.
Diese Analyse führt zu der Überzeugung, daß die Hauptaufgabe für die Durchsetzung
eines den Interessen der arbeitenden Menschen an umfassender Bildung dienenden
Ausbildungssystems die Erkämpfung des Sozialismus ist. Das heißt aber weder, daß
man vor der sozialistischen Revolution einen Kampf für Reformen dieses Systems als
sinnlos ansieht, noch, daß man nach der sozialistischen Revolution die Lösung der Bildungsfrage
schlicht im Selbstlauf für möglich hält. Was das letzte angeht, so erachtet
man eine „Kulturrevolution“ - freilich nicht im Sinne der maoistischen Kulturrevolution der
60er Jahre - für einen notwendigen Schritt des sozialistischen Aufbaus.
1 Vgl. Wilenius 1983.
2 Vgl. GA 305, S. 149; GA 307, S. 246