Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

als Produkt seiner eigenen Arbeit, nicht nur an der Natur, sondern auch an sich selbst,
durch verschiedene Biographien hindurch. Die bestimmte geistige Gestalt des Menschen
muß als Produkt seiner eigenen Arbeit begriffen werden: d.h. sie kann nicht von der Beschaffenheit
der stofflichen Keime herrühren, und auch nicht allein von den Prägungen
des Milieus, denn es ist ein in sich bestimmtes Seelisch-Geistiges, das die Wechselwirkung
mit dem Milieu eingeht, keine tabula rasa. Ich muß also die Arbeit an mir vor meiner
Geburt aufgenommen haben, aber meine Präexistenz kann ich nicht als rein geistige
denken: „Was aus der physischen Umgebung bestimmend für die Menschenseele ist,
das ist so, daß es wirkt wie ein im physischen Leben Erfahrenes auf ein früher in gleicher
Art Erfahrenes.“ 46 D.h. es äußert sich als Fähigkeit zu einer bestimmten Tat, als Geschicklichkeit
zu einer bestimmten Verrichtung.
Dem Reinkarnationsgedanken gemäß erscheint der Geist in einer Biographie als Wiederholung
seiner selbst mit den Früchten der vergangenen Erdenleben. Diese Früchte
sind in der Zeitspanne zwischen dem Tod und einer neuen Geburt gereift, in der die Erfahrungen
der vergangenen Biographie vom Menschen im Verein mit den höheren Wesen
der geistigen Welt in Fähigkeiten für die künftige Biographie, in die Keimanlage für
ein neues Leben umgebildet werden. Bei der Inkarnation spielt das Milieu und die Eignung
der physischen Anlagen, die ein bestimmtes Elternpaar zur Verfügung stellen kann,
eine wichtige Rolle, hängt es doch davon mit ab, ob und wie die Individualität ihre Lebensziele
erreichen kann: So betrachtet, ist die Inkarnation der Johann-Sebastian-Bach-
Individualität in einer Musikerfamilie durchaus kein Argument für die physische Vererbtheit
seines Genies. 47 Auf dem Erdenschauplatz trifft der Mensch in dieser oder jener Form
mit den Folgen der Taten der vergangenen Biographie zusammen. Der Reinkarnationsgedanke
bedeutet, daß sich das Subjekt nicht nur im unmittelbaren Sinne in dem Objekt
der Arbeit vergegenständlicht, sondern auch in den äußeren und inneren Bedingungen,
Möglichkeiten und Hindernissen seiner künftigen Existenz. Seine Taten treten ihm nun
als gleichsam objektivierte Mächte gegenüber, eben als Schicksal. 48
Was Steiner zur „Technik des Karma“ sagt und schreibt, zu den nachtodlichen
Schicksalen der Menschen, zu einer - durchaus nicht im spiritistischen Sinne zu denkenden
- Wechselwirkung zwischen der Welt der Lebenden und der der Toten, über das
Hineinspielen höherer geistiger Wesenheiten in den Lebenslauf, dies alles kann hier nicht
weiter behandelt werden. Nur dies soll noch einmal betont werden, daß Steiner den Reinkarnationsgedanken
mit dem christlichen Grundimpuls, der geistigen Gemeinschaft
aller Menschen, unzertrennlich zusammenhängend denkt: Indem der Mensch in verschiedenen
Epochen und Kulturkreisen, abwechselnd als Mann und Frau, einmal in dieser,
einmal in jener Rasse und Nation sich inkarnierend aufgefaßt wird, erscheinen jene
die Menschheit differenzierenden Bestimmungen als die unwesentlicheren, nicht den
eigentlichen Kern des Menschlichen betreffend: die im Ich gegebene Selbstidentität. Dieses
„Ich-bin“ im jeweils anderen zu achten, den Menschen um seiner selbst willen zu
lieben, ist aber das Wesentliche des Christentums. Deshalb erschien Steiner die Verbindung
von Christentum und Reinkarnationsgedanke so entscheidend.
Man hat gegen den Reinkarnationsgedanken oftmals eingewandt, man erinnere sich
doch nicht an vergangene Leben. Dem könnte man entgegnen, man erinnere sich auch
so gut wie nicht an seine ersten drei Lebensjahre, oder an seine Embryonalzeit. So wie
das Vergessen der vielen einzelnen Verrichtungen, die man hat vornehmen müssen, um
das Schreiben zu erlernen, eine Bedingung dafür ist, daß man diese Kunst jetzt beherrscht
- müßte man sich mühsam an alle Details erinnern, könnte man nicht flüssig
schreiben -, so ist in gewissem Maß das Vergessen der Erfahrungen des vergangenen
Lebens eine Voraussetzung dafür, daß sie in Fähigkeiten verwandelt im jetzigen Leben in
Erscheinung treten können. Das bedeutet aber nicht, daß diese überbewußte Quelle der
Tätigkeit nicht von einem durch entsprechende Übung erweiterten Bewußtsein erreichbar
ist. Steiner ist auch der Meinung, die menschliche Bewußtseinsentwicklung werde zu
einem Zustand führen, in dem Rückerinnerungen an vergangene Leben das Normale
sein werden. 49
Steiner betont die Rolle der Persönlichkeit in der Geschichte, aber nicht so, daß nur
die besondere, die geniale Persönlichkeit beachtet würde. Auch faßt er die Rolle der Persönlichkeit
nicht im subjektiv-idealistischen Sinne auf, der keinen Raum läßt für ge-
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46 GA 9, S. 58.
47 Vgl. GA 283, Vortr. 26.11.1906.
48 Vgl. in GA 9, besonders S. 67 f.
49 GA 166, s. Vortrag.