Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

Wirtschaften hinein. Beides darf also nicht nach kommerziellen Gesichtspunkten behandelt
werden. Einen Handel mit Rechten, wie er bei der Bodenspekulation stattfindet, darf
es unter gesunden Verhältnissen nicht geben.
Der Marxismus hat das Feuer seiner Kritik gegen das kapitalistische Privateigentum
an den Produktionsmitteln gerichtet. Die Alternative war in der Praxis ein bürokratisches
System, das jetzt mühsam einem Umbau unterzogen werden muß. Steiners Sicht der
Dinge ist differenzierter: Nicht die Verfügung unternehmerischer Intelligenz über die Produktion
ist schädlich, im Gegenteil, sie nur führt dazu, daß Unternehmensgeist nicht erlahmt.
Das Kapital dient diesem Unternehmensgeist. Seine Früchte dürfen nicht der privaten
Aneignung unterliegen, vielmehr ist eine Art Kreislaufeigentum nötig, bei dem Kapitalien
jeweils an die Fähigsten als Treuhänder der Gesellschaft übertragen werden.
Daneben gibt es eine Art ideelles Miteigentum aller Mitarbeiter, das unter anderem dazu
führt, daß Betriebe nicht einfach verkauft und zu Spekulationsobjekten gemacht werden
können. 63
Das eigentliche Wirtschaftsleben soll „assoziativ“ gestaltet werden: Assoziative Wirtschaft
bedeutet, daß die Ökonomie nicht zentralistisch-politisch „verwaltet“ werden soll,
sondern durch eine Mannigfaltigkeit assoziativer Zusammenhänge gesteuert werden
sollte, die auf Verträgen über Leistung und Gegenleistung beruhen. Kartell- und trustartige
Zusammenschlüsse sind ein Indikator für die Notwendigkeit der Assoziation, insofern
sie den „reinen Markt“ der wirtschaftsliberalistischen Ideologie beseitigen. Sie sind aber
nur ein Zerrbild des Notwendigen, denn in ihnen dominiert der Kampf um Marktanteile
und nicht das Bedarfsdeckungsprinzip. Entscheidende Aufgaben der Assoziationen sind
eine gerechte Preisbildung, die Beobachtung der wirtschaftlichen Trends und die darauf
fußende Vorbeugung gegen Fehlentwicklungen, ein bewußtes und aktives Hinarbeiten
auf die notwendige Proportionalität und Verhandelungen über die richtige Verteilung der
Arbeitskräfte auf die Branchen. Die Assoziation soll Transparenz und Vertrauen bewirken,
ein lebendiges Miteinander, einen wahrhaften „Mutualismus“ (Proudhon) bewerkstelligen.
Für Rudolf Steiner ist Marx' Basis-Überbau-Lehre eine Teilwahrheit - als solche auch
nur gültig für die Neuzeit, einer Zeit, in der alle Aufmerksamkeit vom wirtschaftlichen Getriebe
absorbiert wird, alle gesellschaftlichen Bereiche einschließlich von Bildung und
Wissenschaft immer mehr ökonomisiert werden und in der das Kulturleben zum bloßen
Anhängsel des Ganzen wird. 64 Für Steiner ist dieser Zustand, wie für die Denker der
Frankfurter Schule, kein bloß ökonomisch erklärbarer und „reparabler“, sondern es handelt
sich um ein Phänomen, das symptomatisch ist für eine umfassende Zivilisations- und
Bewußtseinskrise. Der reflexhafte Charakter von gesellschaftlichem Bewußtsein ist ein
Ausdruck der Vereinseitigung des gesellschaftlichen Lebensprozesses. Doch die Einsicht
in die „Dialektik der Aufklärung“ mündet bei Rudolf Steiner nicht in einen allgemeinen
Kulturpessimismus und Ratlosigkeit in bezug auf praktische Alternativen. Seine Lösung
besteht vielmehr darin, die reduzierte aufklärerische Ratio über sich hinauszutreiben.
Ausdrücklich schließt er an Kants bekanntes „Sapere aude“ an und wandelt diese aufklärerische
Devise so um, daß sie nun lautet: Habe Mut, dich deines Denkens als eines
Hellseherorgans zu bedienen! 65 In seiner „Philosophie der Freiheit“ beschreibt Steiner
exakt jenen von Jürgen Habermas gesuchten Quellpunkt emanzipatorischer Vernunft,
den Punkt, wo Vernunft und Wille sich dekken: In moralischer Intuition, Phantasie und
Technik wird Vernunft praktisch, ohne dabei zur Fremdbestimmtheit und Instrumentalität
verurteilt zu sein.
Wie für Georg Lukács ist für Steiner die Determination des Subjekts durch das Objekt
eine aufzuhebende Verkehrung, die jedoch nicht als kollektive Aktion, sondern nur als die
Gemeinschaftsbildung durch die freiheitsfähigen Individuen denkbar ist. Wie Karl Korsch
und andere betont Steiner die „tätige Seite“: Erkenntnis ist keine Widerspiegelungsrelation,
sondern die Wahrheit ist Freiheitstat. Jedoch löst Steiner anders als marxistische
Kritiker der Widerspiegelungstheorie nicht etwa Denken und Erkenntnis in Praxis auf.
Vielmehr soll die tätige Seite im Erkenntnisprozeß selbst so zur Entfaltung gebracht werden,
daß das Handeln aus Erkenntnis und damit die Vergeistigung und Befreiung der
63 Einschneidende Konsequenzen ergeben sich auch für die Neuordnung des Geldwesens. Es sei hierzu
auf den in Vorbereitung befindlichen Band III der in Stuttgart erscheinenden Reihe „Sozialwissenschaftliches
Forum“ zu dieser Thematik verwiesen.
64 Vgl. Rudolf Steiner, Mein Lebensgang, GA 28, Dornach 1982, S. 376f.
65 Zur sozialwissenschaftlichen Bedeutung eines solcherart imaginativ, inspirativ und intuitiv erweiterten
Bewußtseins s. Dietrich Spitta, Nachwort in, Soziale Frage und Anthroposophie. Rudolf Steiner Themen aus
dem Gesamtwerk, Band 13, ausgewählt und herausgegeben von Dietrich Spitta, Stuttgart 1985, S. 292ff.
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