Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

sächlich und gesetzmäßig von innen bestimmt.“ 32 Während die materialistische Denkart
aus dem Bankrott der naiv-teleologischen Betrachtungsweise ableitet, die Triebkraft der
Evolution müsse gewissermaßen unterhalb der Zwecksphäre, in blindwirkenden Ursachen
gesucht werden, sieht Steiner die Vorstellung von der Bewegungsordnung des
Kosmos als einem solchen Zufallsprodukt als moderne Abart des Wunderglaubens an.
Bedenkt man, in welch komplizierter Weise die verschiedenen Körperfunktionen ineinandergreifen
müssen, damit so etwas wie Atmung, Verdauung usw. zustandekommt, oder
wie etwa beim menschlichen Oberschenkelknochen „mit der Aufwendung der geringsten
Materialmenge die günstigste Wirkung an den Gelenkflächen‘ zum Beispiel die zweckmäßigste
Verteilung der Reibung [...] erzielt wird“ 33 , so wird man die Ursachen dafür nicht
unterhalb, sondern oberhalb der Ebene der Zweckursachen ansetzen müssen, zu dem
Gedanken gedrängt werden, daß in der Natur etwas Höheres wirkt als der Zweck. Die
Theorie einer von der Dialektik von Notwendigkeit und Zufall gesteuerten Evolution operiert
mit „Wahrscheinlichkeiten, die sich so wenig von null unterscheiden, daß sie für eine
wissenschaftliche Betrachtung von Tatsächlichkeiten ganz einfach unwissenschaftlich
sind.“ 34 Man könnte den Materialismus in diesem Zusammenhang auch als Sicherungsmechanismus
für einen Narzismus betrachten, der die Existenz übermenschlicher Intelligenz
nicht erträgt und das Gefühl davon verdrängt, indem er die Natur, in der diese Intelligenz
wirksam ist, als ideenlos-materiell deutet.
Das hervorstechendste Charakteristikum der Materie ist die Raumerfüllung. Aber
Raum ist nichts Materielles, sondern eine Beziehung der materiellen Dinge aufeinander,
und zwar die Beziehung des bloßen Nebeneinander, die äußerlichste Beziehung, die
überhaupt möglich ist. Nur für das räumliche Verhältnis zwischen zwei Dingen bleibt deren
qualitative Beschaffenheit gleichgültig.
Die drei Raumdimensionen dürfen nicht als völlig gleichbedeutend genommen werden.
Denn die erste Dimension stelle einen Bezug zwischen zwei Sinneswahrnehmungen
her, die durch eine konkrete Vorstellung zu einer Einheit zusammengefaßt werden. Die
zweite Dimension beziehe diese Bezüge wiederum aufeinander und gehe dadurch in das
Gebiet der Abstraktion über. Die dritte Dimension endlich stelle nur noch die ideelle Einheit
zwischen den Abstraktionen her. Der Raum ist für Steiner nicht ein Totum im Kantschen
Sinne. Eine absolute Ortsbestimmung gibt es nicht, denn jedes „da“ deutet eigentlich
auf einen dem gemeinten Gegenstand oder Punkt unmittelbar benachbarten. „Raum“
ist die Idee, der gemäß die wirklichen Dinge als nebeneinander existierende geordnet
sind, nicht, wie Kant glaubte, eine Anschauung. 35
Die Existenz des einen materiellen Dings schließt die eines anderen an demselben
Ort aus, während das Nebeneinander materieller Dinge ihre gegenseitige Ausschließung
ausschließt. Wenn zwei Elemente A und B sich ausschließen und dennoch notwendig
und wesentlich zusammengehören sollen müssen wir aus den bloß räumlichen Gegebenheiten
in die Zeit übergehen: A und B müssen Prozeßphasen sein, die sich im Nacheinander
bedingen, in der Gleichzeitigkeit aber am selben Gegenstand ausschließen, wie
die Blüte die Knospe, die in ihrem Hervorbrechen verschwindet. Denken, Fühlen und
Wollen sind ungegenständlich und unräumlich, verlaufen aber sehr wohl in der Zeit, die
gerade der „Raum“ des Seelenlebens ist. In diesem Raum herrscht nun nicht mehr Ausschließung,
sondern wechselseitige Durchdringung, Bewegung, die gleichsam zu unräumlichen
Formierungen gerinnt.
Steiner ist der Meinung, daß die Wärmetod-Prognose mit der von ihm vertretenen Auffassung
eines Anfangs von Raum, Zeit und Materie verbunden werden kann. An diesem
Anfang steht für ihn die Tat höchster geistiger Wesenheiten, die ihre willenshafte innere
Substanz opfern, aus der die Urerde entsteht, die an diesem Anfang ihrer planetarischen
Metamorphosen, in ihrem „Saturnzustand“, reines, schöpferisches Wärmechaos ist. Und
am Erdenende, so Steiner, wenn das planetarische Materielle abgestorben sein wird, das
Geistige in gesteigerter, in durch den vom Geschöpf zum Mitschöpfer gewordenen Menschen
individualisierter Form freigesetzt sein wird, dann werden geistige Mächte „aus
dem Wärmetod heraus die Erde zu neuen Sonnensystemen“ führen. 36 Denn ohne geistigen
Einschlag ermöglichen die Materiegesetze keine Aufwärtsentwicklung, sondern füh-
32
GA 4, S. 188.
33
GA 13,S. 115.
34
Thürkauf 1980, S. 145. Thürkaufs Marxismus-Auseinandersetzung ist allerdings in weiten Passagen überaus
problematisch.
35
GA 1,S. 209ff.
36
Vgl. Vortr. 9. 4. 1908 in GA 56; vgl. GA 13.
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