Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

ei aller Gegensätzlichkeit ein gewisser Berührungspunkt mit der Anthroposophie, für die
der Geist nichts schlechterdings Erfahrungstranszendentes, sondern etwas sich in der
Erfahrungswelt mit ihren Qualitäten Manifestierendes ist.
Historische Mission der Arbeiterklasse
Marx ringt um seinen eigenen Standpunkt: Er greift dabei die dialektische Methode
Hegels auf und versucht zugleich, den Hegelschen „Idealismus“ zu überwinden, den materialistischen
Kern in der idealistischen Hülle zu finden. „Das Große an der Hegelschen
'Phänomenologie'„, schreibt er, „... ist also einmal, daß Hegel die Selbsterzeugung des
Menschen als einen Prozeß faßt, die Vergegenständlichung als Entgegenständlichung,
als Entäußerung und als Aufhebung dieser Entäußerung; daß er also das Wesen der
Arbeit faßt und den Menschen, wahren, weil wirklichen Menschen, als Resultat seiner
eignen Arbeit begreift.“ 10 Hegel tut das vor allen Dingen in den Passagen über die Dialektik
von Herrschaft und Knechtschaft, wo entwickelt wird, wie der Knecht ein höheres Bewußtsein
durch die Arbeit an den Dingen erreicht, wie der Herr durch seine Rolle in der
Gesellschaftsorganisation passiv und abhängig wird, während sich der Knecht durch die
Formung der Dinge selbst formt und so zur Selbständigkeit kommt.
Marx greift Hegels Subjekt-Objekt-Dialektik auf und wendet das Ganze so, daß bei
ihm nun nicht mehr der Geist durch Arbeit zu sich selbst, sondern der konkrete Mensch
durch Arbeit zu Geist kommt. Dem Gewinn an Konkretheit steht gegenüber der gänzliche
Verlust des menschlichen Ich. Verliert ein Max Stirner in seiner Variante der Hegel-Kritik
das Gesellschaftliche aus dem Blick, die sozialen Zusammenhänge, so Marx die Dimension
des ichhaften Selbstbewußtseins. Dieses wird zwar nicht gänzlich geleugnet, wohl
aber seiner Seinsgeltung beraubt: Der Kern der Marxschen Hegel-Kritik besteht darin,
daß Hegel vorgeworfen wird, er begreife nicht, daß der Mensch ein gegenständliches
Wesen und damit wesentlich gegenständlich, also leiblich-physisch ist.
Marx hat seine Kritik an Hegel zum ersten Mal im Bereich des Staatsrechts entwickelt.
11 Er kritisiert den Hegelschen Staatsbegriff als Ausdruck des „entfremdeten Gattungswesens“,
als Ausdruck einer bloß fiktiven Gemeinschaftlichkeit. Er sagt sinngemäß:
Bei Hegel gibt es einen Dualismus zwischen bürgerlicher Gesellschaft und Staat. In der
bürgerlichen Gesellschaft ist jeder ein Egoist und folgt seinen egoistischen Motiven, und
ein gemeinschaftliches Wesen ist der Mensch da eigentlich nur als Staatsbürger. Dieser
Zustand ist ein Zustand der Entfremdung, und ein nicht entfremdeter, ein menschlicher
Zustand müßte darin bestehen, daß der Mensch in seinem alltäglichen Leben ein Gemeinschaftswesen
wird. Die Freisetzung des wirklichen Gattungswesens des Menschen,
wobei Gattung im Sinne von Gemeinschaftsfähigkeit, natürlicher Sozialität verstanden
wird, das ist für Marx die Bedingung der Aufhebung von Entfremdung. Marx kritisiert, daß
bei Hegel Widersprüche nur in Gedanken aufgelöst werden, während sie in der Realität
stehenbleiben. Und er übernimmt Feuerbachs Kritik der religiösen Entfremdung. Marx
denkt dies weiter: Religion ist nichts an sich Existierendes, sondern bloßer Ausdruck
irdischer Entfremdung. Diese gilt es zu kritisieren. Und diese irdische Entfremdung besteht
in der Realität der entfremdeten Arbeit: Das Elend der Menschheit gipfelt auf in der
Situation der Arbeiterklasse.
Hegel hatte gelehrt, daß sich die Vernunft in der Geschichte realisiert, daß die Geschichte
die Arbeit des Weltgeistes ist, durch die er zur Selbsterkenntnis kommt. Marx
stellt Hegel „auf die Füße“ und lehrt, daß „Vernunft“ sich als bloße Idee „immer blamiert“,
wenn sie sich nicht auf materielle Interessen abstützen kann. 12 Als Redakteur der Rheinischen
Zeitung (ab 1842) hat Marx an verschiedenen aktuellen Anlässen studieren können,
wie die politische Kräftekonstellation nicht durch unterschiedliche Standpunkte im
Ringen um das Vernünftige, sondern von ökonomischen Interessenlagen bestimmt
wird.
Geschichtlicher Fortschritt kann daher nur durch ein Klassensubjekt realisiert werden,
das durch seine materielle Lage in den Kampf gegen das Bestehende getrieben wird.
Und das Proletariat, so Marx, ist nicht nur eine leidende Klasse, sondern, wie etwa der
Lyoner Weberaufstand von 1844 demonstriert, eine kämpferische Potenz. Das Proletariat
10 Ökonomischphilosophische Manuskripte (1844), in: MEW, Ergänzungsband I, a.a.O., S. 574.
11 Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Kritik des Hegelschen Staatsrechts (§§ 261-313). MEW,
Band 1, Berlin 1969, S. 201-333. Vgl. im folgenden auch: Zur Judenfrage, a.a.O.
12 Deutsche Ideologie. Kritik der neuesten deutschen Philosophie in ihren Repräsentanten Feuerbach, B.
Bauer und Stirner, und des deutschen Sozialismus in seinen verschiedenen Propheten, MEW 3, Berlin 1969.
210