Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

Deutlichkeit: „Die alten Weltanschauungen stehen mit den alten ökonomischen Ordnungen,
aber sie werden auch mit diesen fallen. Der ökonomisch befreite Mensch wird auch
als wissender und sittlicher ein freier sein; und wenn die ökonomische Ordnung allen
Menschen ein menschenwürdiges Dasein bringen wird, dann werden sie auch eine Weltanschauung
zu der ihrigen machen, die den Geist ganz befreit.“ 6 Die kritische Wendung
gegenüber dem marxistischen Freiheitsbegriff erfolgt an einer anderen Stelle: Für Steiner
ist nicht nur die Vorstellung der bürgerlichen Aufklärer von der ,natürlichen‘ Freiheit des
Menschen schief, auch die marxistische von der gesellschaftlichen Natur der Freiheit
verwechselt Bedingung mit Ursache: „Die Natur macht aus dem Menschen bloß ein Naturwesen,
die Gesellschaft ein gesetzmäßig handelndes; ein freies Wesen kann er bloß
aus sich selbst machen.“ 7 Auf dem Entwicklungsweg des Menschen und der Menschheit
spielen „Normen ihre berechtigte Rolle“. Das Ziel jedoch „besteht in der Verwirklichung
rein intuitiv erfaßter Sittlichkeitsziele.“ Auch die Gesetze und Normen sind allesamt einmal
der Intuition einzelner Menschen entsprungen, die ihnen Geltung verschafften; - unfrei
ihnen gegenüber „wird nur der, der diesen Ursprung vergißt, und sie entweder zu
außermenschlichen Geboten, zu objektiven vom Menschen unabhängigen sittlichen
Pflichtbegriffen oder zur befehlenden Stimme seines falsch mystisch zwingend gedachten
Innern macht.“ 8
Für Steiner ist der Freiheitsbegriff nur auf Individuen anwendbar, für Kollektivsubjekte
unpassend. Kollektive Befreiung gibt es allenfalls im Sinne der Aufhebung von Verhältnissen
des Zwangs und der Bedrängnis, die positive Freiheit ist jedoch eine „Freiheit
wozu“ und mit der Aufhebung von Freiheitsbeschränkungen noch nicht erreicht. Befreiung
kann in einem System neuer Zwänge enden. So führte in der Bundesrepublik die
erreichte Freiheit vom Faschismus nicht etwa zum Aufblühen eines freien Geisteslebens
und grundlegender gesellschaftlicher Neugestaltung, sondern es begann stattdessen der
Tanz ums goldene Kalb, „Wirtschaftswunder“ genannt, die Anbetung des wirtschaftlichen
Wachstums, das aus einem Mittel zur Befriedigung der Bedürfnisse selber zum ersten
Bedürfnis wurde: ein Zustand der Unfreiheit. Freizeit ist nur Bedingung von Persönlichkeitsentfaltung,
mit der sie jedoch nicht zusammenfällt. Ein vielfach durch Reklame, Konsum-
und Statuszwänge fremdbestimmtes Freizeitverhalten beweist dies schlagend.
Je freier jemand ist, um so gemeinschaftsfähiger wird er auch sein, nicht im Sinne der
Anpassung an eine Herdenmoral, sondern im positiven Verständnis der Freiheit des anderen.
Darin geht Steiner auch über jenen bürgerlichen Freiheitsbegriff hinaus, der die
Freiheit des anderen bloß negativ, als Grenze und Schranke der eigenen begreift und zu
respektieren fordert. 9 Während der bürgerliche Freiheitsbegriff zur Rechtfertigungsideologie
für Unbrüderlichkeit in der Wirtschaft verkam, die die Gleichheit des bürgerlichen
Rechts formal bleiben ließ und eine wirkliche Freiheit des zum Anhängsel der Wirtschaft
und des ihr dienenden Staates degradierten Geisteslebens gar nicht aufkommen ließ,
zielt Steiners Freiheitsbegriff auf eine menschenwürdige Sozialgestaltung: „Mit der Idee
des freien Geisteslebens“ hat er „eine ganz neue Dimension des Freiheitsgedankens
eröffnet. Die liberale Freiheit, die unverzichtbar ist, war eine Freiheit des Privaten, eine
Freiheit zum Kritisieren ohne Folgen. Rudolf Steiner redet von der öffentlich bedeutsamen
Freiheit. Also von der Freiheit der Schulen und anderer Korporationen des Geisteslebens,
durch welche Fähigkeiten, Einsichten und Initiativen kraftvoll in das soziale Leben
einfließen - so daß sie schließlich zur Befreiung der Arbeit und damit des handelnden
Menschen führen [...]“ 10
Steiner geht nicht von Spekulationen über die Willensfreiheit aus, sondern versucht
die Sphäre der freien Handlungen einzugrenzen und die Gestalt dieser Handlungen von
der Beobachtung her akribisch zu beschreiben: Für beliebige menschliche Handlungen
kommen zwei Momente in Betracht, das Motiv und die Triebfeder. Eine bestimmte Vorstellung
(das Motiv) veranlaßt nur dann zu einer Handlung, wenn sie auf eine entsprechende
Disposition im Menschen auftrifft. - Die Vorstellung des Essens wirkt auf einen
Satten anders als auf einen Hungrigen, die Vorstellung der Qualen eines Tieres anders
auf einen Mitleidigen als auf einen Rohling usw. Wo die Vorstellung einer bestimmten
Handlung allein aus dem begrifflichen Denken heraus gewichtet und gewertet wird, ist die
Triebfeder nicht eine Begierde, ein Gefühl, ein früheres Erfolgserlebnis bei einer ähnlichen
Handlung o.ä., sondern die praktische Vernunft; hier sind also Motiv und Triebfeder
6
GA 51, S. 64f.
7
GA 4, S. 170.
8
ibd. 163, 171.
9
Einen solchen Freiheitsbegriff kritisiert Marx in MEW 1, S. 364f.
10
Lindenberg 1980, S. 287.
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