Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

Rolle auf, um den „Preis“ menschlicher Fähigkeiten schachern zu müssen, den die Unternehmerverbände
möglichst zu „drücken“ bestrebt sind, und sich damit an der Perpetuierung
eines real-falschen Zustandes zu beteiligen. Notgedrungen, aber auch mit der
Tendenz, diese Rolle zu verinnerlichen. Volksaktien ändern nichts an der Wirtschaftsmacht
der Großaktionäre, perpetuieren den Handel mit Rechten, und die Vermögensbildungskonzepte
sollen letztlich nur die Masse der Arbeitenden an ein System binden, das
nicht auf Sozialität, sondern auf universellem Egoismus aufgebaut ist.
Die Rolle der nationalen Zusammenhänge neben den klassenmäßigen schätzt Steiner
zwar höher ein als Marx, doch ist er ein erklärter Gegner von Nationalismus, Chauvinismus
und Rassismus, in denen er Relikte überholter und gemeingefährlich gewordener
Bewußtseinsverfassungen erblickt. Die ursprünglichen Menschengemeinschaften werden
durch Blutsbande zusammengehalten. Ein erster entscheidender Schritt zuf Auflösung
dieser sippenhaften Verhältnisse ist der Übergang von der Nahehe zur Fernehe. Heute
ist die Menschheit in die Epoche der Freiheit eingetreten, sie differenziert sich mehr in
Einzelpersönlichkeiten als in Nationen und Rassen. Das Ziel ist eine Gemeinschaft der
Menschen, begründet auf allgemeiner Menschenliebe, unabhängig von Naturbanden.
Der entscheidende Einschlag, der die Entwicklung zu diesem Ziel veranlagt, ist für Steiner
der Christus-Impuls. Das Urchristentum ist es, das zum ersten Mal den Gedanken der
Gleichheit aller Menschen als Kinder Gottes, unabhängig von Hautfarbe und Sozialstatus
verwirklicht. Durch nichts, so Steiner, werde die Menschheit heute mehr in den Niedergang
hineingezogen als durch das wie immer idealistisch verbrämte „Pochen auf Stammes-,
Volks- und Rassenzusammenhänge“ 14 - eine Prognose, die sich durch den nazistischen
Rassen-, Blut- und Bodenkult in furchtbarer Weise erfüllen sollte. Steiner kommt
früh mit dem Nazismus in gegnerische Berührung. Er entgeht 1922 nur knapp einem
Attentat „völkischer“ Studenten, seine Vortragstätigkeit in Deutschland wird unmöglich
gemacht. Schon der junge Steiner zeigt sich angewidert vom Antisemitismus in der österreichischen
Studentenschaft, in dem er eine Anschauung sieht, die bei ihren Trägern „auf
Inferiorität des Geistes, auf mangelhaftes ethisches Urteilsvermögen und auf Abgeschmacktheit
deutet“. 15
Trotz dieses erklärten Anti-Nationalismus ist er ein beredter Verfechter legitimer nationaler
Interessen, der mit Vehemenz die These von der deutschen Alleinschuld am Ersten
Weltkrieg bekämpft. Dieser Krieg ist für ihn ein imperialistischer, hinter dem sowohl die
Weltherrschaftsambitionen führender angelsächsischer Kreise stehen als auch mitteleuropäische
Finanzkreise, „die eigentlich schon durch mehrere Jahre es gern gesehen hätten,
wenn sie ihrer Wirtschaft durch einen Krieg hätten aufhelfen können [...] Die eigentlichen
Kriegsveranlasser waren auf keinem Boden die Regierenden, sondern solche
Mächte, die dahinterstanden.“ 16 Die Machenschaften jener Mächte, die schon damals auf
die Zerstörung der europäischen Mitte als Weltfaktor abzielten, die Rolle eines politisch
mißbrauchten Freimaurertums dabei, hat Steiner immer wieder im Detail beschrieben,
zuweilen, etwa in Zusammenhang mit dem Sarajewo-Attentat, mit fast kriminalistisch
anmutender Akribie. 17
Steiners Stellung zur nationalen Frage muß man vor dem Hintergrund seiner Volksseelenkunde
betrachten. Er knüpft mit ihr an die Weimarer Klassik an, die, z.B. bei Herder,
die Nationalkulturen nicht gegeneinanderstellen und die Rolle einzelner Nationen
nationalistisch überhöhen, sondern jeder ihre besondere Mission im Rahmen der Weltkultur
zuweisen wollte. Die Volksseele ist für Steiner kein mystisch-nebulöses Ungebilde,
sondern eine in bestimmter Weise aufzufassende Anlage im Denken und Empfinden der
Menschen, die besonders in der Sprache zum Ausdruck kommt. Die Mission einzelner
Völker liegt in der Ausgestaltung ganz bestimmter seelischer Eigenschaften. Ausgehend
von dieser Grundüberlegung hat z.B. Herbert Hahn, Anregungen Steiners folgend, in
seinem „Genius Europas“ eine faszinierende Phänomenologie der meisten europäischen
Sprachen gegeben. 18
So wie das individuell Psychische für Steiner mit dem Kosmos und dessen Wesenheiten
zusammenhängt, so wirken für ihn auch in das Volkstum geistige Wesenheiten inspirierend
hinein, wodurch die Geschichte der Nationalkulturen sich als ein Aspekt der geistigen
Führung der Menschheit darstellt. Die Aufgabe der mitteleuropäischen Völker sieht
Steiner als „Vermittlungs“aufgabe zwischen Ost und West, in gewissem Sinne - dieser
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14 GA 177, Vortr. 26. 10. 17.
15 GA 31, S. 199.
16 GA 185a, S. 21f.
17 S. GA 173. Zur Geschichte Mitteleuropas vgl. das ausgezeichnete Werk von Riemeck 1969.
18 Vgl. GA 121, H. Hahn 1981.