Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

denken, die nicht des Denkens Motor, sondern sein Widerlager ist. Dem Wesenhaften,
das im Denken wirkt, obliegt, so Steiner, die doppelte Aufgabe, zuerst die Eigenaktivität
des Leiblichen zurückzudrängen und sich sodann an dessen Stelle zu setzen. So wenig
wie man Fußspurenformen auf geheimnisvolle Kräfte des Erdinnern zurückführt, sowenig
darf man die leiblichen Gegenbilder des Denkens für seine Ursache nehmen. Die durch
das Denken und Vorstellen vermittelten Erlebnisse graben sich im Gehirn gleichsam ein,
doch ist es allemal das Bewußtsein, das die Einprägung vornehmen und dann diese Engramme
wahrnehmen muß: Die Bewahrerin der Erinnerung ist so die Seele selbst. 8
Aber wenn „an dem Wesen des Denkens der menschlichen Organisation kein Anteil
zukommt“, taucht natürlich die Frage auf, welche Bedeutung diese Organisation innerhalb
der menschlichen Gesamtwesenheit hat. Was „in dieser Organisation durch das Denken
geschieht, hat wohl mit der Wesenheit des Denkens nichts zu tun, wohl aber mit der Entstehung
des Ich-Bewußtseins aus dem Denken heraus. Innerhalb des Eigenwesens des
Denkens liegt wohl das wirkliche ,Ich‘, nicht aber das Ich-Bewußtsein [...] Man verwechsele
das aber nicht mit der Behauptung, daß das einmal entstandene Ich-Bewußtsein von
der Leibesorganisation abhängig bleibe. Einmal entstanden, wird es in das Denken aufgenommen
und teilt fortan dessen geistige Wesenheit.“ 9 Die ,Bewußtseinsveränderungen
von Schlafen, Wachen und Träumen sind an den hirnelektrischen Messungen (EEG)
verfolgbar. Daran wird deutlich, daß das übliche Ich-Bewußtsein an objektivierbare Gehirnleistungen
gebunden ist. So ist auch das Auftauchen unseres alltäglichen Ich-
Bewußtseins im dritten Lebensjahr durch die neurologische Reifung des Vorderlappens
des Großhirns möglich geworden“, heißt es bei Wolfgang Schad. 10
Solche Einsichten sind integraler Bestandteil einer Menschenkunde, die den Menschen
als leibliches, seelisches und geistiges Wesen beobachtet und begreift. 11
In bezug auf seine physische Körperlichkeit ist der Mensch ein Glied der ihn umgebenden
Natur: Sein physischer Leib setzt sich zusammen aus denselben materiellen
Elementen und den in ihnen wirksamen physischen Kräften, aus denen sich auch die
Mineralien, Pflanzen und Tiere zusammensetzen. Fortpflanzung und Wachstum hat er
mit Pflanze und Tier gemein. Ebenso wie diese verfügt er über eine spezifische Organisation
artbildender Kräfte, die die Lebenserscheinungen hervorbringen und von Steiner als
„Ätherleib“ bezeichnet werden. Die Fähigkeit, auf äußere Eindrücke mit inneren Erlebnissen
zu reagieren, und die Möglichkeit der Eigenbewegung hat außer ihm nur das Tier.
Wie dieses fühlt er Lust und Schmerz, Hunger und Durst usw. Doch verhält sich der
Mensch nicht prinzipiell unfrei und instinktgebunden, sondern kann die Dinge erkennen
und einen vernunftgemäßen Zusammenhang in sein Leben bringen, indem er über die
Wahrnehmungen und über seine eigenen Handlungen nachdenkt. Das Seelische des
Menschen ist doppeldeterminiert durch die zwingenden Naturnotwendigkeiten und die frei
anerkannten Denknotwendigkeiten. Diese freie Anerkennung der Denkgesetze ist nur
möglich, weil im Menschen ein Wesensglied lebt, das er mit keinem der Wesen der anderen
Naturreiche teilt: Das geistige Selbst, das im Ich aufleuchtet und durch das der
Mensch nicht bloßes Gattungswesen, sondern unverwechselbare Individualität ist. Diese
Individualität prägt mit zunehmender Herrschaft des Menschen über sich selbst dem Seelischen,
ja sogar dem Physischen ihren Stempel auf. Ihr Wesen drückt sich dann in dem
Gefühlsleben aus, mit dem die Eindrücke der Außenwelt beantwortet werden, und es ist
ihr Wesen, das im Wollen auf die Außenwelt zurückwirkt.
Durch die Tätigkeit des Ich wird das Psychische verwandelt und veredelt. Der Seelenleib
(Astralleib) - das Wort Leib ist nur Metapher - wird von der Empfindungsseele durchsetzt,
und diese „empfängt nicht bloß die Eindrücke der Außenwelt als Empfindungen; sie
hat ihr eigenes Leben, das sich durch das Denken auf der einen Seite ebenso befruchtet
wie durch die Empfindungen auf der anderen. So wird sie zur Verstandesseele [...] Sie
kann das dadurch, daß sie sich nach oben hin den Intuitionen erschließt wie nach unten
hin den Empfindungen. Dadurch ist sie Bewußtseinsseele.“ „Das ist ihr deshalb möglich,
weil ihr die Geisteswelt das Intuitionsorgan hineinbildet, wie ihr der physische Leib die
Sinnesorgane bildet [...] Der Geistmensch ist dadurch mit der Bewußtseinsseele in einer
Einheit verbunden [...] In dieser Einheit lebt der Geistesmensch als Lebensgeist.“ 12
64
8
GA 176, S. 194f.; GA 9, S. 53. Vgl. a. GA 176, S. 47.
9
GA 4, S. 148.
10
Schad, Aggression und Frieden, S. 30f.
11
Vgl. i. f. GA 9, S. 25ff.; GA 13, S. 42ff.
12 GA 9, S. 45.