Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

und Erbauung akzeptieren will, recht weit entfernt. Die Wissenschaftlichkeit seines Vorgehens
liegt seiner eigenen Einschätzung nach darin, daß er die Bilderwelt der Religion
für ein modernes Bewußtsein dechiffrierbar macht durch die wissenschaftliche Erforschung
der geistigen Tatsachen, die sich in diesen Bildern aussprechen, in denen sie
lange Zeit allein überhaupt vermittelbar waren. So erhält z.B. die Fegefeuer-Vorstellung
wieder einen nachvollziehbaren Sinn durch die Schilderun eines „Kamaloka“ genannten
Bewußtseinszustandes, den der Abgeschiedene auf seinem Weg zwischen den Inkarnationen
durchzumachen hat. Es ist der verbleibende Durst nach Erlebnissen, die nur die
physischen Organe gewähren können, die dem Verstorbenen fehlen - eine vorübergehende
Entbehrung, die qualvoll sein kann, aber die einzige Möglichkeit der Weiterentwicklung
darstellt. 32 Steiner verficht auch im Religiösen nicht einen platt-linearen Entwicklungsbegriff,
für den die Entwicklung vom Ahnenkult über den Polytheismus zum Monotheismus
schlicht als ein Fortschritt sich darstellen würde. 33 Es gibt für ihn einen Standpunkt,
von dem aus Monotheismus und Polytheismus vereinbar erscheinen: auch das
mittelalterliche Christentum fand nichts dabei, zugleich an den einen Gott und an die
„himmlischen Heerscharen“ zu glauben. Die Gottheit, der alles durchwaltende und tragende
Weltgrund, stellt sich dar als Trinität. Er offenbart sich im weiteren in einer Stufenfolge
von relativ selbständigen Wesenheiten. Auf der letzten Stufe erscheint der Mensch:
unvollkommener als die Hierarchien über ihm, aber der Schöpfermacht ebenbildlich in
seiner Anlage zur Autonomie -er kann und soll sich zur künftigen Hierarchie der Freiheit
und Liebe entwickeln.
Ein wichtiger Prüfstein für die marxistische These von der durchweg sozialreaktionären
Rolle der Religion, aber zugleich auch ein Kriterium für den historischgesellschaftlichen
Gehalt von Steiners Religionsbetrachtung ist der Prozeß der Ausbreitung
des Christentums. Steiner schildert ihn z.B. in seinen Kursen an der Berliner Arbeiterbildungsschule.
34 Dabei geht er aus von den sozialen Konflikten im Imperium Romanum,
von dessen alles Gemüthaft-Persönliche ertötenden Rechtsdogmatik und Beamtenmentalität.
Die Verwaltungsgliederung der römisch-katholischen Kirche mit ihren Diözesen
sei keine vom Christentum geschaffene Form, sondern sie sei entstanden „nach
der Schablone des römisch-dogmatisierten Staates [...] In diesen Staat hinein [...] verpflanzte
sich das Christentum vom Osten hinüber [...]“ Man muß dabei den Sittenverfall
Roms, die Oberflächlichkeit des kulturellen Lebens, die grausigen Vergnügungen im Auge
haben, den Gegensatz von äußerstem Luxus und unbeschreiblicher Armut und Elend.
Man importierte die Kulte der Provinzen und versuchte sie in den römischen cäsaristischen
Staatskult einzuschmelzen. Eine völlige Veräußerlichung des religiösen Lebens
ergab sich. Dieser Veräußerlichung stellte sich, zunächst aus dem Judentum hervorgehend,
dessen Religiösität noch einen tieferen Gehalt besaß, das Christentum entgegen:
Da „sollte mit Verzicht auf jegliches Weltliche, bloß aus dem Innersten des Menschen
heraus, des menschlichen Gemüts heraus, das Religiöse erneuert werden.“ „Tief veranlagte“,
„gelehrteste Männer“, wie Klemens von Alexandrien und Origenes stellten sich in
den Dienst der neuen Idee. In den urchristlichen Gemeinden praktizierte man Brüderlichkeit
im wirtschaftlichen Leben, eine Art Gütergemeinschaft.
In der Apostelgeschichte heißt es über diese Praxis: „Es war auch keiner unter ihnen,
der Mangel hatte, [...] man gab einem jeglichen, was ihm not war [...]“ „Das war es, was
man entgegensetzte dem römischen Staatsleben.“ Die frühen Christen erlebten den
Christus-Impuls noch in seiner Realität als den eigentlich menschheitsverbindenden, den
wahrhaft sozialistischen Impuls, den Impuls der Brüderlichkeit, des „Liebe-deinen-
Nächsten-wie-dich-selbst“. Sie anerkannten noch im innersten Empfinden „in jedem Erdenmenschen“,
auch im „Zöllner und Sünder“, „die Wahrheit des Wortes: ,Was du dem
geringsten meiner Brüder tust, das hast du mir getan.‘„ 35 Durch die praktizierte Brüderlichkeit
„schaltete sich das Christentum so schnell ein in die Herzen derer, die nichts zu
hoffen hatten.“ Es gab kein festgestelltes Dogma, sondern das lebendige Wort, den freien
Diskurs über die Wahrheit. Erst als die Verfolgungen aufhörten und das Christentum
durch Konstantin zur Staatsreligion wurde, wurde das anders. Denn der Preis für die
Anerkennung war, daß es seinen ganzen Einfluß den Machthabern zur Verfügung stellen,
also tatsächlich jene Rolle übernehmen mußte, die der Marxismus der Religion überhaupt
als die wesentliche zuschreibt. Die Kirche übernahm römische Verwaltungsprinzipien,
und das Christentum wurde zur „staatstragenden“ Religion umgeformt.
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32 Vgl. GA 9, S. 83ff.
33 Vgl. GA 172, S. 202ff.
34 GA 51, S. 82ff. Dort auch, soweit nichts anderes angegeben, die folgenden Zitate.
35 GA 172, S. 20Sf.