Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

wir aber den Begriff in uns arbeiten lassen so haben wir etwas in uns, was nach außen
weist“, objektiv ist -, „die Außenwelt umspannt. So können wir von Wesen, Erscheinung
und Wirklichkeit zum ,Begriff‘ aufsteigen.“ 7
Wenn man genauer verstehen will, welche Rolle die Figuren der „Negation“, des
„Sprungs“ und des „Widerspruchs“ für Steiner spielen, hat man zunächst darauf zu sehen,
wie er den Evolutionsbegriff durch die Begriffe der „Involution“ und der „Devolution“
ergänzt. Für Steiner existiert nicht nur ein außerer Strom der Evolution, der alle Dinge
und Wesen sich in eine unendliche ferne Zukunft hinein vorwärtsbewegen läßt, sondern
zugleich ein Gegenstrom, der ständig in den ersten eingreift. Dieser Strom der „Involution“
ist vergangenheitswärts gerichtet, in ihm senkt sich das Ewige ununterbrochen in die
sichtbare Realität ein. „Es involviert sich“, schreibt dazu E. Schuré, „so der Geist, welcher
im Keime die Zukunft enthält, in der Materie; die Materie, welche den Geist empfängt,
evolviert nach der Zukunft hin. Während wir also blind einer unbekannten Zukunft entgegengehen,
geht diese Zukunft bewußt uns entgegen [...] Dergestalt ist die doppelte Bewegung
der Zeit, die Ausatmung und Einatmung der Weltseele, die von der Ewigkeit
kommt und zur Ewigkeit zurückkehrt.“ 8 Die „Devolution“ ist der dem Werden gegenüberstehende
Prozeß des Welkens, der Zurückbildung, der Auflösung und des Absterbens.
Diese „Aufhebung“ des Gewordenen schafft der Involution und damit dem Einschlag des
Neuen erst den Raum des Wirkens: Der Rückbildung der äußeren Erscheinung entspricht
ein Mächtigerwerden des Wesenhaften. 9
Wir beachten den vergangenheitswärts gerichteten Gegenstrom der „Involution“ gewöhnlich
nicht, weil wir gewohnt sind, das Spätere als Wirkung des Früheren anzusehen,
eine Denkart, die gegenüber der anorganischen, physischen Welt auch berechtigt ist.
Wenn eine rollende Kugel beispielsweise eine zweite durch Anstoß in Bewegung setzt,
dann ist deren Bewegung durch Masse, Richtung und Geschwindigkeit der ersten eindeutig
vorherbestimmt. Dagegen kann man in der organischen Natur nicht mehr in dieser
Weise davon sprechen, daß ein Späteres das Resultat einer früher stattgehabten äußeren
Einwirkung sei. Der Same ist sowenig die „Ursache“ der Blüte, wie die Ricke die „Wirkung“
des Rebkitzes ist. Die verschiedenen Entwicklungsstadien sind hier Momente eines
sich selbst hervorbringenden, von innen heraus formenden Ganzen. Die aktuelle Gestalt
eines Organismus hängt mit ihrer zukünftigen nicht weniger zusammen als mit ihrer früheren.
Die gestaltbildenden Kräfte übergreifen die vergehenden Entwicklungsphasen und
erhalten sich ihnen gegenüber; in diesen Kräften ist immer der gesamte Entwicklungszyklus
als Zeitorganismus anwesend. Insofern „widerspricht“ der Organismus den Gesetzen
des Anorganischen und hebt sie zugleich in sich auf. Während sich bei der Pflanze die
bildenden Kräfte ganz in der Ausbildung der äußeren Gestalt ausleben, setzt sich das
Lebendige des Tieres noch einmal zur Körperlichkeit in Widerspruch und gebraucht sie
als sein Werkzeug. Ein Zentrum bildet sich aus, ein innerer Erlebnisraum, dem die Organe
des Tiers dienen. Aus diesem Zentrum heraus bewegt es sich und tritt zur Umwelt in
eine seinen Trieben entsprechende Beziehung, während sich das Pflanzendasein in vollendetem
Wachstum (Evolution) und erneuter Involution im Samen, der die äußere Erscheinung
auf ein Minimum reduziert, erschöpft. 10
Das Tier lebt in einer instinktiven Einheit mit seiner Umwelt. Diese Einheit wird in der
menschlichen Existenzweise noch einmal negiert. Der Mensch ist als Sinneswesen so
organisiert, daß ihm die Weltelemente in einer unverbundenen Form zufließen; er selbst
muß als Erkennender und Handelnder Einheit und Zusammenhang in seine Welt bringen,
muß sich seinen Weg zur Wirklichkeit erst bahnen. Dieser Wirklichkeitsaufbau geschieht
vermittels des Denkens. Dieses muß die Negation der Wirklichkeit durch die menschliche
Organisation in einer Negation der Negation wieder aufheben, das organische Eigenleben
zurückdrängen und sich selbst an dessen Stelle setzen. Im Denken kann das „Gesetz
der doppelten Strömung“ zur inneren Erfahrung werden: Der Denkinhalt ist überzeitlich,
d.h. ein jeder Begriff drückt in seiner Allgemeinheit nicht nur die aktuell bestehenden,
sondern auch die vergangenen und zukünftigen Ausprägungen der gemeinten Gattungshaftigkeit
aus. Insofern in der Aktualisierung eines Begriffs der in der Zeit verlaufende
Denkakt von dem Inhalt, auf den er zielt, rückbestimmt ist, hat er an dessen Überzeitlichkeit
teil; das Denken ist in einen „durch sich selbst bestimmten“, d.h. keiner zwingenden
äußeren Notwendigkeit unterstehenden und gleichwohl gesetzmäßigen „Zusammenhang
88
7 GA 108,S. 213f.
8 Schuré, in Beiträge 1973, S. 7.
9 Vgl. zum gesamten Komplex GA 107, S. 295ff.
10 Vgl. GA 1, S. 48, 51, 66, 68.