Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

wie man es für die körperlichen Merkmale tut.“ Aber das eigentlich Geistige im Menschen
ist so nicht zu begreifen, die höheren Seeleneigenschaften sind nicht bloß graduell vom
Tierseelischen verschieden. Daß die Gesetze der organischen Natur Steigerungen jener
der unorganischen sind, wird heute kein Einsichtiger mehr im Sinne der Urzeugungsthese
interpretieren, nach der Würmer aus Schlamm entstehen. Doch inkonsequenterweise
wird gegenüber dem Geistig-Seelischen immer noch nach solcher Logik verfahren. Man
begreift nicht, „daß für den einzelnen Menschen die Biographie dieselbe grundwesentliche
Bedeutung hat, wie für das Tier die Beschreibung der Art [...] Der einzelne Mensch ist
mehr als ein Exemplar der Menschengattung. Er hat in demselben Sinne seine Gattungsmerkmale
mit seinen physischen Vorfahren gemein wie das Tier. Aber wo das Gattungsmäßige
aufhört, da beginnt für den Menschen das, was seine besondere Stellung,
seine Aufgabe in der Welt bedingt. Und wo diese anfängt, da hört alle Möglichkeit der
Erklärung nach der Schablone der tierisch-physischen Vererbung auf. Ich kann Schillers
Nase und Haare, vielleicht auch gewisse Temperamentseigenschaften auf Entsprechendes
bei seinen Vorfahren zurückführen, aber nicht sein Genie.“
Die Höherentwicklung im Tierreich stellt man sich so vor, „daß eine Tierart aus einer
ähnlichen hervorgeht, die nur um einen Grad tiefer steht als sie. Also muß Newtons Seele
aus einer solchen hervorgegangen sein, die ihr ähnlich, nur um einen Grad tiefer steht als
sie. Das Seelische in Newton umfaßt mir seine Biographie [...] Ich erkenne Newton aus
seiner Biographie, wie ich einen Löwen aus der Beschreibung seiner Art erkenne. Und
ich verstehe die Löwenart, wenn ich mir vorstelle, daß sie aus einer im Verhältnis zu ihr
niedrigeren Art hervorgegangen ist. Also verstehe ich das, was ich in Newtons Biographie
umfasse, wenn ich es mir entwickelt denke aus dem Biographischen einer Seele, die ihr
ähnlich, als Seele mit ihr verwandt ist. Demnach war Newtons Seele in anderer Form
bereits da, wie die Löwenart in anderer Form vorher da war. Für ein klares Denken gibt
es kein Entrinnen aus dieser Anschauung [...] Durch sie ist aber das Wiedererscheinen
der Wesenheit, die man in der Biographie umfaßt, gesichert.“
„Man lasse entweder die ganze naturwissenschaftliche Entwicklungslehre fallen, oder
man gebe zu, daß sie auf die seelische Entwicklung ausgedehnt werden müsse. Es gibt
nur zweierlei: entweder ist jede Seele durch ein Wunder geschaffen, wie die tierischen
Arten durch Wunder geschaffen sein müßten, wenn sie sich nicht auseinander entwickelt
haben; oder die Seele hat sich entwickelt und ist anderer Form früher dagewesen, wie die
tierische Art in anderer Form da war.“ Man muß den Mut zum Wunderglauben haben,
wenn man den anderen Mut nicht haben kann ,zur anthroposophischen Ansicht von dem
Wiedererscheinen der Seele oder der Reinkarnation‘„ Die spätere Biographie ist in gewissem
Maße die Wirkung der früheren, aus der sie erklärt werden muß. „Dies ist der
Inhalt des Karma-Gesetzes, das besagt: alles, was ich in meinem gegenwärtigen Leben
kann und tue, steht nicht abgesondert da als Wunder, sondern hängt als Wirkung mit den
früheren Daseinsformen meiner Seele zusammen, und als Ursache mit den späteren.“
Das Kausalitätsverhältnis ist kein mechanisches: Im Zusammenhang der Kette der
Biographien wirkt die Metamorphose, - Charakter, Fähigkeiten usw. sind in hohem Maße
als Metamorphosen der Erlebnisse, Einstellungen und Erfahrungen vergangener Inkarnationen
zu denken.
Steiners Konzeption ist weit entfernt von einer fatalistischen Version des Karma, das
als selbstgeschaffenes Schicksal gerade durch die freien Handlungen und Bemühungen
des Menschen modifiziert und erleichtert werden kann. Das gilt auch gegenüber dem
anderen Menschen, dem es zu helfen gilt, sein Schicksal zu bewältigen und durchzutragen.
Karma vollzieht sich nicht nur, es entsteht auch permanent und wandelt sich, wobei
auch der Zufall hierbei eine Rolle spielen kann. 44 Der Reinkarnationsgedanke bei Steiner
hat nichts zu tun mit einer primitiven Rechtfertigung sozialer Ungleichheiten durch den
Hinweis auf ihre Verursachung durch frühere Verfehlungen, nach dem Motto, die sozial
Schwachen seien selber schuld. Er ist im Gegenteil ein Mahnruf zur Schaffung sozial
gerechter Verhältnisse, die der Individualität die besten biographischen Entfaltungsmöglichkeiten
bieten. Der Reinkarnationsgedanke macht den Menschen für das Schicksal der
Erde mitverantwortlich: denn gemäß dieser Anschauung verläßt er die Erde nicht, um im
Jenseits des jüngsten Tages zu harren, sondern um erneut auf ihr zu wirken. Er kann
nicht sagen: Nach mir die Sintflut. 45 Die Individuen machen die Geschichte, indem sie
durch die verschiedenen geschichtlichen Epochen hindurchgehen. Wo Marx von der
Selbsterzeugung der Gattung durch Arbeit spricht, da begreift Steiner auch den einzelnen
44
Vgl. in GA 34 den Aufsatz „Gibt es einen Zufall?“ und GA 163.
45
Vgl. Verbrugh 1982.
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