Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

stehen die antisozialen Triebe gleichberechtigt neben den sozialen, denn sie sind das
Produkt einer historischen Entwicklung, die dazu geführt hat, daß der Mensch immer
mehr auf sich gestellte Persönlichkeit geworden ist. Wer sie daher einfach eliminieren
will, muß zugleich das Rad der Weltentwicklung zurückdrehen wollen. Vernünftigerweise
muß dagegen darauf abgezielt werden, die sozialen Strukturen und Einrichtungen so zu
gestalten, daß in ihnen ein „Gegengewicht da ist für dasjenige, was im Inneren des Menschen
als antisozialer Trieb wirkt“. 37
Für Steiner ist der Krieg nicht die Fortsetzung der Politik mit anderen Mitteln. Den
Clausewitzschen Satz hat er verspottet mit der Bemerkung, er habe „ebensoviel Sinn, als
wenn man sagt: Die Scheidung ist die Fortsetzung der Ehe mit anderen Mitteln.“ 38 Über
seine Auffassung von der mitteleuropäischen Friedens- und Entspannungsaufgabe wurde
schon gesprochen. Zwar hat er gerechten und ungerechten Krieg unterschieden, aber
er hat auch gewußt, wie jeder Aggressor seinen Krieg als gerechten zu tarnen versucht
und wie unerträglich auch der gerechte Krieg bei wachsender Vernichtungstechnik ist.
Kriegsverherrlichung wird man bei ihm nicht finden - in einer Zeit, in der mancher „idealistisch“
Denkende den Krieg noch als Bewährungssituation pries. Zwar hat er die innerseelischen
Dispositionen der Kriegsbegeisterung und Kriegslust höher bewertet als der Marxismus,
ohne jedoch in eine Psychologisierung des Kriegsgeschehens zu verfallen und
seine allgemeinen gesellschaftlichen und geschichtlichen Ursachen zu übersehen. Zum
ersten Aspekt führt Wolfgang Schad, sich zugleich gegen die biologistische Kriegsrechtfertigung
durch Konrad Lorenz wendend, aus: „Die Kriege sind nach innen zu führen. Wo
sie nicht im Innern der eigenen Brust geführt werden, entstehen äußere Kriege daraus.
Der existentielle Streit zwischen Kommunismus und Kapitalismus, zwischen verschiedenen
Konfessionen (Nordirland), Religionen (Israel, Islam) und Rassen (die neuerliche
Ausrottung der Indios) hat Platz gegriffen, weil man die Fremdheit des anderen [...] nicht
in sich durchgekämpft hat. Äußere Kriege sind seit Beginn der Neuzeit die konsequente
Folge fehlender innerer Kriege.“ 39 Schief würde diese These dann, wenn vergessen würde,
daß solche Friedensfähigkeit bei den Mächtigen dieser Erde folgenreicher wäre, als
bei den Massen, und auch das Gegenteil dieser Friedensfähigkeit. Aber ganz zweifellos
richtig ist das Postulat der Notwendigkeit des Abbaus der irrationalen Feindbilder. In diesem
Sinne, weil sie am besten das wirkliche Verständnis zwischen den verschiedenen
Religionen, Kulturen, Rassen und Nationen fördern könne, hat Steiner die geisteswissenschaftliche
Bewegung einmal als die wahre Friedensbewegung bezeichnet. 40
37
GA 186, Vortr. 12.12.1918. Dort auch die Bemerkung über das Interesse von Mensch zu Mensch als
Grundnerv des Sozialen (S. 167 f.).
38
GA 328, S. 98.
39
Schad, Aggression und Frieden, 1982, S. 37.
40
GA 54, Vortr. 12.10.05.
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