Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

ger Eccles, immerhin zu dem Schluß kommt, das immaterielle Ich sei es, das die Botschaften
des Gehirns zu entschlüsseln und das Gehirn zu „programmieren“ habe. 18
Steiner faßt das Verhältnis von Materie und Bewußtsein dergestalt, daß er jeweils den
Zusammenhang physiologischer, psychischer und mentaler Phänomene aufzudecken
versucht, nicht auf der Ebene allgemeiner Behauptungen über die „leib-seelische Ganzheitlichkeit“
des Menschen operiert. Es geht ihm darum, im Konkreten aufzuweisen, wie
das aus vorgeburtlicher Sphäre stammende Geistig-Seelische an Aufbau und Substantiierung
des Leibes arbeitet, wie es sich in den konkreten Organprozessen der Leber, des
Herzens, der Lunge usw. betätigt. 19
Eine „wirkliche Phänomenologie des Bewußtseins in bezug auf eine funktionelle ‚Ortung‘
der typischen Seelenbewegungen im physischen Leib“ (M. Scaligero) 20 wird von
Steiner inauguriert: Durch seelische Beobachtung „beginnt man festzustellen, wie die
Denktätigkeit sich durch das Gehirn entwickelt: das rationale Denken entwickelt sich im
Kopf, vom Sinneswahrnehmen angeregt. Das Gefühlsleben hat stattdessen seinen Sitz in
der Brust: sein Träger ist die Kraft, die sich in der Atmung und im Blutkreislauf ausdrückt.
Die Willensmacht benutzt als Instrument die Dynamik des Stoffwechsels und der Bewegung
der Glieder.“ So wie die drei von Steiner aufgewiesenen Subsysteme des menschlichen
Organismus, Nerven-Sinnes-System, Rhythmisches System und Stoffwechsel-
Gliedmaßen-System, sich gegenseitig „durchdringen, obwohl jedes seine vorherrschende
Funktion im eigenen Bereich beibehält, so wirken in ständiger Kombination oder in ständigem
Widerstreit die drei Seelenfunktionen Denken, Fühlen und Wollen mit einer derartigen
Wandlungsfähigkeit, die die funktionelle Beweglichkeit der entsprechenden leiblichen
Prozesse bei weitem übertrifft Nach den Untersuchungen der Geisteswissenschaft
ergibt sich, daß das Seelenleben nicht nur vom Nervensystem abhängig ist [...] Dem Nervensystem
kann nur die Denk- und Wahrnehmungstätigkeit zugeschrieben werden: deshalb
ist das Denken die einzige Tätigkeit des Bewußtseins, die fähig ist, den eigenen, der
Gehirntätigkeit vorgelagerten Prozeß zu verfolgen [...] Das Fühlen und Wollen, obwohl in
einigen Äußerungen wahrnehmbar, geschehen auf Ebenen, die für das Wachbewußtsein
dem Traum- und Schlafzustand entsprechen [...]“. 21
Von daher fällt neues Licht auf das Problem des Unbewußten und seiner Beziehung
zum Bewußten. Unser gewöhnliches Denken, so formuliert Scaligero Steiners Ansatz, ist
der Abkömmling einer „höheren Kraft, die in sich der Synthese-Strom des Lichtes und
des Lebens ist. Hier hat das Denken in seinem Inneren das Fühlen, und das Fühlen hat
in seinem Inneren das Wollen. In einem überbewußten Bereich sind die drei Kräfte der
Seele: Denken, Fühlen und Wollen, eine einzige leuchtende Kraft. Wenn diese Kraft“ -
unser höheres Selbst - „als solche, d.h. mit ihrer ursprünglichen Macht von Lebenslicht,
im menschlichen Organismus sich versenken würde, so würde sie ihn zerstören. Um sich
zu inkarnieren, teilt sich deshalb diese Kraft in drei Strömungen, von denen nur eine, das
Denken, bewußt wird: aber sie wird bewußt nur auf Kosten seiner Widerspiegelung im
Hirn. Mit dem Verzicht auf das eigene, feine Lebenselement wird das Denken tote Widerspiegelung,
Schatten, mit einer Beweglichkeit, in der keine Seele oder inneres Licht mehr
ist [...] Die anderen zwei Strömungen, das Fühlen und das Wollen, behalten trotzdem ihr
Lebenselement, unter der Bedingung aber, an dem unterbewußten somatischen Bereich
haften zu bleiben, d.h. an dem Empfindungsleib und dem Ätherleib, so daß ihre Dynamik
sich verändert und als Gefühls- und Instinktstrom ins Bewußtsein aufsteigt“, während nur
im leblosen Denken der Mensch im Wachzustand ist. 21 Dies ermöglicht kritische Distanz
und Freiheit, bedroht den Menschen aber zugleich mit dem Verlust des Realitätsbezugs
und stellt ihn damit vor die Aufgabe, aus seiner Freiheit heraus im Erkennen und Handeln
den Weg zur Wirklichkeit zu finden. Gelingt dies nicht, schlagen die dem Selbst entfallenen
und entfremdeten Wesenskräfte diesem aus dem Unterbewußten entgegen und
drohen es zu überwältigen. Im Extremfall zerstören sie, wie in der schweren Psychose,
die Identität des Bewußtseins.
Owen Barfield schreibt, der Kern der Anthroposophie sei das Konzept des Selbstbewußtseins
des Menschen als eines Prozesses in der Zeit 22 also die Evolution der Bewußtseinsstufen.
Steiner beschreibt für die Anfänge der Menschheitsevolution eine Bewußtseinsverfassung,
die noch unter dem Niveau des traumlosen Schlafs liegt und heute allenfalls
in tiefster Trance erreichbar ist. Dieses „Bewußtsein“ lebt noch wie von innen das
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18
Steiner in GA 35, nach Kugler 1978, 49f. Popper/Eccles56f.; Vgl. a. GA 235, 56f.; GA 125, S. 107.
19
Vgl. z.B. GA 27 und GA 314.
20
Scaligero 1979. Nachtrag: Uber die innere Konzentration.
21 ibd.
22 Barfield 1966, S. 189.