Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

„Sie sind eben nichts anderes als die allgemeinsten Gesetze dieser beiden Phasen
der geschichtlichen Entwicklung sowie des Denkens selbst. Und zwar reduzieren sie sich
der Hauptsache nach auf drei:
das Gesetz des Umschlagens von Quantität in Qualität und umgekehrt;
das Gesetz von der Durchdringung der Gegensätze;
das Gesetz der Negation der Negation.
Alle drei sind von Hegel in seiner idealistischen Weise als bloße Denkgesetze entwickelt:
das erste im ersten Teil der ,Logik‘, in der Lehre vom Sein; das zweite füllt den
ganzen zweiten und weitaus bedeutendsten Teil seiner ,Logik‘ aus, die Lehre vom Wesen;
das dritte figuriert als Grundgesetz für den Aufbau des ganzen Systems. Der Fehler
liegt darin, daß diese Gesetze als Denkgesetze der Natur und Geschichte aufoktroyiert,
nicht aus ihnen abgeleitet werden. Daraus entsteht nun die ganze gezwungene und oft
haarsträubende Konstruktion: Die Welt, sie mag wollen oder nicht, soll sich nach einem
Gedankensystem einrichten, das selbst wieder nur das Produkt einer bestimmten Entwicklungsstufe
des menschlichen Denkens ist. Kehren wir die Sache um, so wird alles
einfach und die in der idealistischen Philosophie äußerst geheimnisvoll aussehenden
dialektischen Gesetze werden sofort einfach und sonnenklar.“ 6
Die letzte Bemerkung von Engels erscheint übertrieben, denn gerade die Umdeutung
der Kategorien und Gesetze zu Produkten der Abstraktion führt zu einer erkenntnistheoretischen
Aporie: Kant hatte seine kopernikanische Wende, die Erkenntnisbegründung
vom Subjekt her, als Rettungsaktion zur Sicherung von Allgemeinheit und Notwendigkeit
der Erkenntnis unternommen. Weil jeder Erfahrungsinhalt der durch die Anschauungsstruktur
- Raum und Zeit - und die Kategorien gegebenen Form sich fügen muß, sind
Gesetzesaussagen möglich, was nicht der Fall wäre, wenn die Denkstrukturen (Kategorien
usw.) nur durch Induktion - als Verallgemeinerung aus Erfahrungen, und seien es die
vielfältigsten, entstanden wären. Hegel gewinnt mit seinem Postulat der Identität von
Vernunft und Wirklichkeit die Möglichkeit, das unerkennbare Ding an sich wieder einzuziehen,
ohne damit das Allgemein-Notwendige der kategorialen Verhältnisse antasten zu
müssen: die Kategorien sind die allgemeinsten Formen der Wirklichkeit selbst und ihrer
Bewegung. Werden sie dagegen zu bloßen Spiegelungen herabgesetzt, die durch Abstraktion
aus Erfahrungen entstehen, wird der Erkenntnis der Schutzschild entzogen,
durch den sie vor der Humeschen Induktionskritik bewahrt werden sollte. Ob der Rekurs
auf die Praxis ausreicht, um mit diesem Problem fertig zu werden, ist zumindest fraglich,
da die Deutung praktischer Erfahrungen nicht ohne Kategorien möglich ist.
Die materialistische Umdeutung der Dialektik führt noch zu einem anderen Problem:
Bei Hegel wächst eine Kategorie aus der anderen gleichsam hervor, die Negation ist in
dieser Begriffsentwicklung das Treibende und Kraftende; gerade dadurch erhält das Kategoriensystem
seine organismische Ganzheitlichkeit als Metamorphosenreihe der sich
entfaltenden Idee. Im Marxismus werden Gesetze und Kategorien zwar nach bestimmten
Ordnungsgesichtspunkten aneinandergereiht, jedoch nicht auseinander entwickelt. Die
Quantität sprießt nicht aus der Qualität, der Widerspruch nicht durch verschiedene Verwandlungen
aus der Identität hervor: die bestimmte Negation wird dann konsequenterweise
zum Gegenstand eines separaten, des „dritten Grundgesetzes der Dialektik“, statt
die bewegende Seele des ganzen zu bilden.
Welchen Status und Inhalt haben die Grundgesetze und Kategorien in der materialistischen
Dialektik?
Das Gesetz vom Umschlagen quantitativer Veränderungen in qualitative und umgekehrt
soll den „Mechanismus der Entwicklung“ 7 wissenschaftlich erfassen. Man geht davon
aus, daß ein sich entwickelnder neuer Zustand weder bloße Vergrößerung oder Verkleinerung
eines Vorhandenen sein, noch durch ein Wunder aus dem Nichts entstehen
darf, sondern sich im Bestehenden bereits materiell vorbereitet haben muß.
Die Qualität eines Dings oder Vorgangs ist gleichbedeutend mit seiner Einheit, Ganzheit,
relativen Stabilität, Strukturiertheit. Mit der Auflösung des bestehenden Strukturzusammenhangs
hört der Gegenstand auf, derselbe zu sein; neue Strukturzusammenhänge
konstituieren auch neue Gegenstände mit neuen Eigenschaften. Reale Gegenstände
weisen stets sowohl eine qualitative wie eine quantitative Bestimmtheit auf. Nur in der
Abstraktion läßt sich das eine vom anderen ablösen. Solche Abstraktion - wie sie besonders
die Naturwissenschaften mit ihren quantifizierenden mathematischen und statisti-
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6 ibd. 348.
7 Konstantinow, S. 124.