Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

äumen „wegerklären“; daß sie nicht in abweichenden Überlieferungen ihre Wurzel haben,
ergibt sich für ihn aus seinen „okkulten Forschungen“ heraus. Max Dessoirs Einwand,
die unterschiedlichen Versionen über Homers Herkunft veranlaßten schließlich
auch niemanden, die Existenz von sieben Homer-Knaben zu postulieren, geht an diesem
Motiv vorbei und ignoriert auch die Einmaligkeit der Christus-Jesus-Existenz, die denkbar
macht, was sonst als absurd abzutun wäre. 22
Die Aufklärung hat sich am meisten am „Wunderglauben“ des kirchlichen Christentums
gestoßen. Nach Steiner verkannte sie dabei aber, daß die Auffassung der religiösen
Urkunden in einem platten physisch-tatsächlichen Sinne bereits eine Vulgarisierung, eine
Dekadenzerscheinung darstellt, durch die erst das abergläubische Element in das Evangelien-Verständnis
hineinkommt. So mochte sich die Volksreligion erst in der Zeit des
Übergangs vom „Mythos“ zum abstrakt-logischen Denken die Götter immer plattsinnlicher
vorstellen, so wäre noch im Frühmittelalter keinem eingefallen, das Sechs-
Tage-Werk der Schöpfungsgeschichte in einem platten Sinne als Aussage über die tatsächliche
zeitliche Dauer der Schöpfung anzusehen. Es wird meist verkannt, daß der
„Sturmvogel der griechischen Aufklärung“, Xenophanes, den Anthropomorphismus der
volkstümlichen religiösen Vorstellungen keineswegs aus „modern-religionskritischer“,
sondern aus Mysteriensicht kritisiert. 23 So darf man nach Steiner auch die Weltuntergangserwartung
der frühen Christen nicht im heute mit diesem Wort verbundenen Sinne
auffassen: sie beziehe sich in Wahrheit auf den Untergang der alten Welt, in der dem
Menschen aus seinen Blutskräften, ohne sein bewußtes Zutun, instinktive Erkenntnis
zufloß. Als man später im 9.-11. Jahrhundert wieder in eine Weltuntergangsstimmung
gerät, ist schon materialistisch-Abergläubisches im Spiel. „Und so entsteht aus dieser
Stimmung heraus die Stimmung der Kreuzzüge: den Christus materiell im Orient in seinem
Grabe wenigstens noch zu suchen [...]“ 24
Nach Steiner muß man die Wunder aus dem Charakter der Mysteriensprache der Evangelien
verstehen: „Sie sollen die physische Gesetzmäßigkeit der Welt durchbrechen.
Das tun sie nur solange, als man sie für Vorgänge hält, die sich im Physischen, im Vergänglichen,
so zugetragen haben sollen, daß sie die gewöhnliche Sinneswahrnehmung
ohne weiteres hätte durchschauen können. Sind sie aber Erlebnisse, die nur auf einer
höheren, auf der geistigen Daseinsstufe durchschaut werden können, dann ist es von
ihnen selbstverständlich, daß sie nicht aus den Gesetzen der physischen Naturordnung
begriffen werden können.“ 25 Das heißt andererseits nicht, daß es sich z.B. bei den Heilungen
Christi um allegorische oder symbolische Beschreibungen handelt: sie gelten
Steiner durchaus als real, wunderbar allerdings nur in einem ähnlichen Sinne, in dem
etwa bestimmte Heilweisen der alt-chinesischen Medizin für die Moderne nicht erklärlich
sind. Die Auferweckung des Lazarus deutet Steiner als Einweihungsvorgang, den Jesus
Christus öffentlich vornimmt: In den Mysterienstätten der Antike wurde der Einzuweihende
in einen todähnlichen Schlaf versetzt. Jesu Verfolgung durch die führenden jüdischen
Kreise sei in Wahrheit wegen „Mysterienverrates“ erfolgt, damals ein todeswürdiges Verbrechen.
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Die moderne Religionswissenschaft geht an die religiösen Vorstellungen der Menschheit
so heran, daß sie sie beschreibt, untereinander vergleicht, analysiert, Beeinflussungen
der einen durch die anderen aufzuweisen versucht usw. Für Steiner dagegen lassen
sich die Beziehungen der religiösen Vorstellungen untereinander nur dann entschlüsseln,
wenn man die Beziehungen dieser Vorstellungen zur Ebene einer wesenhaften geistigen
Realität durchschaut, auf die sie sich beziehen: Die Mythen verschiedener Völker schildern
- in unterschiedlicher Bildsprache, unter verschiedenen Namen - oft dieselben geistigen
Vorgänge und Wesen. Von daher ergeben sich überraschende Beziehungen zwischen
den „Göttern“ der heidnischen Tradition und den Erzengeln, Thronen, Seraphimen
usw. der esoterisch-christlichen Tradition, die über Paulus und die „Dionysius-Areopagita-
Schriften“ 27 auch einen gewissen Eingang in das Christentum der römischen Kirche gefunden
hat. Erst die Dogmatisierung des Religiösen führt für Steiner zu den unüberbrückbaren
Gegensätzen und der Verständnislosigkeit, die die Voraussetzung für alle Glaubens-
und Religionskriege ist.
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22 Vgl. Dessoir 1979, S. 486.
23 Vgl. GA 8, S. 34f.
24 GA 204, S. 289, vgl. S. 288.
25 GA 8, S. 114.
26 Vgl. in GA 8.
27 Dazu vgl. in GA 93a, Vortr. 8.10.05, und GA 204, 15.4.21.