SAN AGUSTIN. OBRAS

santos que en aquel día vivan aún, y anuncia que en un instante más breve que un sonido
que se apaga, los muertos saldrán incorruptos, esto es, íntegros, y los que fueren hallados
justos se transformarán en gloria.
Es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción y esto mortal se haya vestido de
inmortalidad; entonces se cumplirá la palabra que está escrita: '¿Dónde está, muerte, tu
aguijón? ¿Dónde está tu victoria?' Ahora el aguijón de la muerte es el pecado, y el poder
del pecado, la ley 256 . Muestra, es su estilo, que habla sólo de la resurrección de los
santos; por eso silencia la resurrección de los impíos, y declara empresa noble que en los
cuerpos de los santos la corrupción sea devorada por una eternidad gloriosa. Y cuando
esto se cumpla será lícito burlarse del diablo y de la muerte eterna, pues nos hacía ver
como mala esta natural corrupción; entonces el gozo de los santos le increpará al ver roto
el aguijón de la muerte con su victoria, y dirán: ¿Dónde está, muerte, tu aguijón? ¿Dónde
está tu victoria? El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley 257 . Es
decir, tú, ¡oh muerte eterna!, tenías en tu mano el aguijón del pecado; con él herías a los
desertores de la justicia, porque sin este aguijón, es decir, si no estuvieras armada con el
pecado voluntario, no podías herir. Ves que nuestra fe rompió este aguijón y este pecado,
como lo prueba la recompensa que nos está reservada, a pesar de tus esfuerzos por
arrancármela; tu aguijón fue el pecado, y el poder del pecado, la ley, porque donde no
existe ley no hay prevaricación 258 . Sí, aunque tu aguijón era el pecado, sin embargo, se
robusteció por los prevaricadores, en particular cuando fue dada la ley, aunque no haya
sido promulgada para perjudicar al hombre, porque la ley es santa, el precepto es santo,
justo y bueno, y el pecado, para mostrarse pecado, produjo en mí la muerte por medio de
lo bueno, a fin de que, por el mandato, el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso
259 . La fuerza que daba a tu aguijón la complicidad de nuestra tendencia al mal se rompió
contra la coraza de las virtudes de los fieles, como lo prueba su recompensa. Te
insultamos, dando gracias a nuestro Dios, que nos dio esta victoria por medio de nuestro
Señor Jesucristo" 260 .
Ag.- Sobre la imagen del hombre terreno y la imagen del hombre celeste, ya hemos
discutido bastante más arriba; te contesté que aquí abajo se podía llevar la imagen del
hombre celeste por la fe y la esperanza, pero que la llevaremos en la realidad, como un
don que nos pertenecerá, cuando nuestro cuerpo, sembrado ahora animal, resucite
espiritual. Estas dos imágenes, la del hombre terreno y la del hombre celeste, las atribuye
el Apóstol a dos diferentes objetos; la primera, al animal; la otra, el celeste. Antes había
dicho: No fue formado primero el cuerpo espiritual; primero fue el cuerpo animal, después
el espiritual 261 . Y añade en seguida: El primer hombre de la tierra, terreno; el segundo
hombre viene del cielo, y es celeste 262 . ¿Cuál es el primero? Adán, por quien vino la
muerte. ¿Cuál es el segundo? Cristo, por quien vendrá la resurrección de los muertos.
Porque por un hombre vino la muerte, y por un hombre vendrá la resurrección de los
muertos. Y así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos serán vivificados 263 . Es
decir, todos los que son vivificados, lo serán en Cristo. Pero acerca de esto hemos hablado
ya bastante.
No es, pues, dudoso a cuál de estas dos cosas se refieren las imágenes; una se refiere a la
muerte del cuerpo; la otra, a la resurrección; una, al cuerpo animal, sembrado en vileza;
la otra, al cuerpo espiritual, que resucitará en gloria; de una nos vestimos al nacer, de la
otra al renacer. Nacemos en pecado, renacemos por el perdón de los pecados, y por eso
dice el Apóstol: Así como hemos llevado la imagen del hombre terreno, llevemos también
la imagen del celeste 264 . Recuerda nuestro primer nacimiento y nos exhorta a no
descuidar el segundo. No hay, pues, medio de sustraer al castigo el primer nacimiento,
que envuelve nuestro cuerpo, sembrado en vileza, si no renace por la gracia, y, si en este
renacimiento no persevera, no llegará al estado espiritual, que resucitará en gloria. ¿Qué
quieres decir con estas palabras: "Pasa abiertamente el Apóstol a los actos de la voluntad,
y demuestra que debe existir entre nuestra conducta pasada y nuestra conducta presente
la misma diferencia que existe entre mortalidad e inmortalidad?" No, el Apóstol no pasa de
un orden de ideas a otro; continúa su razonamiento sobre la resurrección de la carne, a la
que opone la muerte del cuerpo. No se trata en este pasaje de dos opuestas conductas,
una buena y otra mala; pero la resurrección de la carne vendrá por Cristo, así como la
muerte de la carne vino por Adán. Deja al hombre de Dios hacer lo que hace; sigue sus
pasos y no te empeñes en que vaya a tu zaga; pese a tus esfuerzos, no te sigue. Con toda
claridad opone él la resurrección de la carne a la muerte del cuerpo; una y otra tienen
autores diferentes; es Adán autor de la muerte del cuerpo; Cristo, de la resurrección de
los cuerpos; emplea, para mayor claridad, dos imágenes: una del hombre terreno, la otra