SAN AGUSTIN. OBRAS

ecompensa. Pon atención a las Escrituras, a las que, por desgracia, das esquinazo para
abandonarte al viento de tu caprichosa locuacidad como a una tempestad. Escucha lo que
dicen: Israel no encontró lo que buscaba, pero lo encontraron los elegidos; los otros se
quedaron ciegos, según lo que está escrito: Les dio Dios un espíritu de aturdimiento, ojos
para no ver, oídos para no oír hasta el día de hoy. Y David dice: Conviértase su mesa en
trampa, piedra de tropiezo; oscurézcanse sus ojos para que no vean; se curven sus
espaldas hacia la tierra 22 . Medita también estas palabras del Evangelio: No pudieron creer
porque había dicho Isaías: Cegó sus ojos y endureció su corazón para que no vieran con
sus ojos ni comprendieran en su corazón, y se convirtieran y sanaran 23 .
He citado estos textos para que comprendas, si puedes, que, sin duda, es posible, por
justo castigo, que los hombres no crean, porque tienen su corazón ciego, y por su bondad
hace Dios que crean con voluntad libre. ¿Quién ignora que nadie cree si no es por el libre
albedrío de su voluntad? Pero es Dios quien prepara esta voluntad; y nadie puede salir de
esta esclavitud, merecida por su pecado, mientras no disponga el Señor con su gracia este
querer, gracia gratuita del todo. Si Dios no hiciese querer a los que no quieren, cierto que
no le pediríamos esta buena voluntad para aquellos que no quieren creer. Es lo que hacía
el Apóstol por los judíos cuando dice: Hermanos, a ellos va el afecto de mi corazón y por
ellos se dirigen a Dios mis súplicas para que sean salvos 24 . Por eso pedía San Pablo para
ellos el querer: Hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo 25 . El obispo Cipriano
ve en estas palabras de la oración dominical una advertencia para que oremos por
nuestros enemigos infieles y para que estos hombres, que son tierra por pertenecer a la
imagen del hombre terreno, crean, como nosotros, que estamos ya en el cielo, pues
somos portadores de la imagen del hombre celestial.
La gracia elevante de Cristo
11. Jul.- "Perdura el pacto entre vosotros y los maniqueos; ellos por su profesión de fe,
vosotros con vuestros argumentos, afirmáis que la naturaleza del primer hombre era
mala; afirmación repleta de falsedades y absurdos, como lo prueba el admirable ejemplo
del justo Abel. Dejo a un lado la legión de santos, por no citar más que el primer justo
después del pecado de Adán. Abel, nacido de padres pecadores, prueba con su santidad
que no le faltó fuerza para practicar la virtud. Pero no insisto sobre este punto, para poder
seguir más de cerca la doctrina de esta secta traducianista.
¿Qué clase de libre albedrío piensas tú le fue concedido a nuestros primeros padres, pues
confiesas que les fue otorgado? Consistía, cierto, en la opción de poder hacer el mal o
evitarlo, abandonar o practicar la justicia. No existiría voluntad de pecado si no precediera
la posibilidad de querer pecar. Dices que usaron de su propia voluntad, es decir, que por
un movimiento libre del alma perdieron el libre albedrío. ¿Se puede imaginar disparate
mayor? Veamos la fuerza de tu argumentación. Dices que el hombre perdió por propia
voluntad lo que voluntariamente le fue concedido; el pecado no es otra cosa que una mala
voluntad; bien. La libertad nos es otorgada no para coaccionar a la voluntad, sino para
posibilitarle su actividad; y esta libertad, dices, perdió su condición por un acto de su
voluntad; de suerte que es preciso creer que pereció por el acto mismo que prueba su
existencia. Evidente, una voluntad mala no es el fruto, sino prueba de la libertad. Y la
libertad no es más que la posibilidad de obrar bien o mal, pero voluntariamente. ¿Cómo es
posible perezca por un acto que prueba su existencia, pues la mala y buena voluntad no
suprimen la libertad, la proclaman? La misma diferencia que existe entre victoria y
derrota, existe entre tu teoría y la naturaleza del libre albedrío, pues lo crees muerto
cuando se reafirma. ¿Qué hay de nuevo, qué sucedió de extraordinario en el hombre
pecador para arruinar la obra de Dios? Fue creado el hombre con libertad para poder pecar
o no pecar; pecó, e hizo ciertamente lo que no debía, pero lo pudo hacer. ¿Por qué iba a
perder una facultad que le fue otorgada para que pudiese querer o no querer lo que
quiso?"
Ag.- Repites una y otra vez las mismas cosas a las que ya he dado respuesta, como habrá
visto el lector. Mas como insistes y vuelves a repetir que la libertad de hacer el bien o el
mal no puede perecer por su mal uso, responda el bienaventurado papa Inocencio, obispo
de la Iglesia de Roma, en una carta que escribe -refiriéndose a vuestra causa- a los
obispos de África reunidos en concilio: "El hombre, dice, dotado en otro tiempo de libre
albedrío, usó inconsideradamente de sus ventajas, y, una vez caído en el abismo de su
prevaricación, no encuentra cómo levantarse, y habría quedado sepultado bajo sus ruinas