SAN AGUSTIN. OBRAS

hace gran injusticia al maltratar en vano su templo? ¿Por qué andas con rodeos? ¿Por qué
tantas dudas? Confiesa claramente lo que no puedes evitar reconocer; es decir, que este
mal, sí, este mal que el hombre en su cuerpo, acardenalado a golpes, persigue, no es otro
que aquel que hacía decir al Apóstol: Sé que nada bueno habita en mí, es decir, en mi
carne 64 .
¿Por qué niegas ser éste el clamor del bautizado, cuando conoces los frutos de este clamor
en las torturas del cuerpo y en la corrupción de los miembros? Pues no son castigos que
Dios inflija a los santos o que sufran por parte de sus enemigos; son penitencias que se
imponen a sí mismos por amor a la continencia. ¿Por qué estos cilicios sino porque el
espíritu lucha contra la concupiscencia de la carne? Y esto mismo lo experimentas tú, pues
en la descripción que haces de la dicha futura añades y dices: "Nadie tendrá entonces
necesidad de presentar su feliz impudencia a los ultrajes, ni sus mejillas a las bofetadas, ni
sus espaldas a los azotes. Ni buscará su fuerza en la debilidad. Ni tratará de hermanar la
frugalidad con la miseria, ni el optimismo con la tristeza". ¿Por qué no dijiste "Ni la
concupiscencia de la carne con la castidad?" Pero te apresuras a concluir tu razonamiento,
y dices: "Ni la paciencia con el dolor".
Hablas sólo de los males que vienen de afuera y con valor se soportan, pero no del mal
que se deja sentir dentro de nosotros y sólo con la castidad se reprime. ¿Nos arguyes,
acaso, de torpeza porque no hemos comprendido que hablas de estos males cuando más
arriba describes los trabajos y sufrimientos del cuerpo y la corrupción de los miembros?
Porque, cuando un hombre vigoroso es maltratado no por un enemigo exterior, sino por él
mismo, es que dentro hay un enemigo a vencer.
47. Recuerda que aún no has explicado por qué el Apóstol, adoptado ya en las aguas de la
regeneración, dice: Esperando la regeneración 65 . Y repites: Nadie tiene odio a su carne. ¿
Lo niega alguien? Sin embargo, añades que es preciso amansarla a golpes de rigurosa
disciplina. De nuevo hablas en favor de la verdad si quieres escucharte a ti mismo; ¿por
qué los fieles disciplinan su carne, si después de su bautismo no hay en ellas nada que
contraríe los deseos del espíritu? ¿Por qué se mortifica este templo de Dios, si en él no hay
nada que resista al Espíritu de Dios? El mal reside en nosotros, y nos perjudica en gran
manera si no hemos sido liberados de la esclavitud que nos atenaza por el perdón de los
pecados. Se nos perdona la deuda que nos hacía culpables y se la tritura por la
continencia, para que, debilitada, no salga vencedora en el combate. Se la doma para que
no dañe, hasta que, sanada, deje de existir.
Por tanto, en el bautismo se perdonan todos los pecados, el original y los que por
ignorancia o advertencia hemos cometido. Dice Santiago, el apóstol: Cada uno es tentado
por su concupiscencia, que le arrastra y seduce. Después, la concupiscencia, cuando ha
concebido, pare el pecado 66 . Es evidente que en estas palabras distingue el apóstol entre
preñez y parto. La concupiscencia concibe, el pecado es fruto del parto. Pero la
concupiscencia no da a luz, sino concibe; ni concibe si antes no seduce; es decir, no
obtiene el consentimiento de la voluntad para cometer el mal. Se lucha contra ella para
que no conciba y dé a luz el pecado. En el bautismo se perdonan todos los pecados, es
decir, todos los fetos de la concupiscencia, y si ésta se extingue, ¿por qué los santos, para
impedir su preñez, combaten contra ella, por medio de la mortificación corporal, la
disciplina de los miembros, la tortura de la carne? He citado tus palabras. ¿Por qué, digo
yo, si la concupiscencia se apaga en el bautismo, luchan contra ella los santos con
mortificaciones, disciplinas, privaciones? Permanece, pues; no la suprime el agua de la
regeneración, si es que no hemos perdido el sentimiento que nos hace sentirla muy al
vivo.
48. ¿Quién hay tan imprudente, tan sinvergüenza, descarado, tozudo, obstinado y, por fin,
tan insensato o loco que, confesando que es un mal el pecado, niega a continuación que la
concupiscencia que concibe el pecado sea un mal, incluso si el espíritu, al luchar contra
ella, no le permita concebir y parir el pecado? Un mal tan grande y que en nosotros habita,
¿cómo no va a tener sujetos a la muerte a todos nosotros y arrastrarnos a la muerte
eterna si estos lazos no fueran rotos en el bautismo por el perdón de los pecados que se
nos otorga. Por eso, el nudo tuvo su origen en el primer Adán, y sólo puede ser desatado
por el segundo Adán; y es a causa de este nudo de muerte que los niños mueren en su
nacimiento; no por esta muerte que consiste en la separación del alma del cuerpo, sino
por la muerte que a todos oprimía y por los que Cristo murió. Sabemos -dice el Apóstol, y
nosotros con frecuencia lo repetimos- que uno murió por todos; luego todos murieron. Y