SAN AGUSTIN. OBRAS

concupiscencia de la carne, que codicia contra el espíritu, es mala?
¿No ves cómo no somos maniqueos, aunque admitamos algunas de sus verdades, y que
vosotros sois herejes por rehusar admitirlas con ellos? Si dijeseis con ellos que estos
males son naturales y que con nosotros profesáis, contra ellos, de dónde vienen estos
males y que no son una naturaleza coeterna a Dios, no seríais herejes pelagianos; pero, al
negar que la concupiscencia de la carne, que codicia contra el espíritu, es mala y que
pertenece a nuestra naturaleza viciada, les forzáis a decir que viene de una naturaleza
extraña, y así sois nuevos herejes, favoreciendo a los herejes antiguos, de los que
perversamente huís.
Deja de oponerme a Manés como maestro y abraza conmigo la doctrina de Ambrosio; mira
a los arrianos y trata de imitarlos en lo que son más sabios que tú; ellos, al menos, nos
motejan de maniqueos, aunque digamos con ellos que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo
tienen una misma naturaleza, objeto de tan vivas controversias entre los arrianos y
nosotros.
La naturaleza creada y la posibilidad de pecado
31. Jul.- "Pensabas era objeción insoluble decir de dónde viene la mala voluntad en el
primer hombre o en el diablo, creado ángel; nació, dices, en la obra de Dios, es decir, en
el hombre o en el ángel, porque fueron creados de la nada. Mira no nos lleves, por otro
camino, a admitir la eterna necesidad del mal. Porque si la causa de nacer el mal en la
obra Dios es porque fue hecha de la nada, antes de existir esta obra, siempre la nada
existió; esto es, antes de ser algo, era nada; luego desde la eternidad no era lo que no
existía antes de ser la obra de Dios, sustancia única y sin principio; y este vacío, es decir,
esta nada, antes de la existencia de las cosas, existió siempre.
Por consiguiente, esta nada no fue hecha; son las criaturas las que han sido hechas, y es
entonces cuando dejó de ser la nada. Y en esta criatura creada de la nada y porque ha
sido de la nada creada es por lo que, según tú, tuvo principio el mal. Y a este origen
imputas tú el mal que nació en el hombre y a este origen, es decir, a esta nada, atribuyes
la causa del pecado; porque el origen de este mal en el hombre no viene, dices, de que el
hombre haya sido formado por Dios, sino porque fue hecho de la nada. Si, pues, el origen
del mal de algo que es exigido por la condición misma de la nada precedente, y si esta
nada es eterna, por distintos caminos coincides con Manés y quedas encepado en la
misma trampa que tu maestro, confesad los dos que el mal es eterno; pero en esto él se
muestra más lógico que tú, pues admite la existencia de un pecado natural y al mismo
tiempo asigna eternidad a la sustancia de las tinieblas, que, sin el consentimiento de la
voluntad, pone un mal en el pecador. Dio así autor a una cosa de la que hace una
necesidad para que el mal que arropa y penetra la sustancia sea contraído por violencia.
Pero tú, de ingenio plomizo, afirmas la necesidad del mal, sin reconocer la necesidad de
una autoría, y en los niños y en el primer hombre dejas sin obrero la obra, pues ignoro
cómo se puede entender esta nada con un gran poder, pues es nada".
Ag.- Tú nada vales, pues afirmas que la nada, siendo nada, vale algo. No comprendes que
cuando se dice que Dios creó de la nada lo que creó, es como si dijera que no lo hizo de su
sustancia. Antes de crear Dios cosa alguna, al crearla no es a él coeterna. De la nada viene
lo que no viene de algo porque, aunque Dios hizo unas cosas de otras, de las que se sirve
habían sido creadas de la nada. Pero ninguna criatura podría pecar si hubiera sido hecha
de la sustancia de Dios; mas entonces no habría sido hecha, sino que al ser, lo sería toda
de él, como lo son el Hijo y el Espíritu Santo, pues de él son uno naciendo, el otro
procediendo, sin que el Padre sea anterior a ellos. Y esta naturaleza no puede en absoluto
pecar, porque no puede dejar de ser lo que es, ni encontrar otra naturaleza mejor a la que
poder adherirse, y cometer así, por abandono, un pecado. Sin embargo, la criatura
racional no fue hecha de manera que el pecar sea en ella una necesidad. Y no tendría ni
posibilidad de pecar si proviniese de la naturaleza de Dios, porque la naturaleza divina ni
quiere poder ni puede querer pecar.
Voluntariedad del pecado
32. Jul.- "Esta nada, de la que han sido hechas todas las cosas, afirmas ser causa de
pecado. Esta nada, según tú, tiene el mismo poder que a los ojos de Manés tiene el
príncipe de las tinieblas. Los dos proclamáis la necesidad del primer pecado; pero, al