SAN AGUSTIN. OBRAS

entre los celestiales? Finalmente, dice que declaró el mismo
oráculo que los principios no podían purificar, porque habiendo dicho
que los sacramentos de la Luna y del Sol no purificaban
no entendiese alguno que valían para purificar los sacramentos de
algún otro de la turba de las vanas deidades. Ya sabemos
qué es lo que entiende por principios, como platónico que es. Porque
entiende a Dios Padre y a Dios Hijo, a quien el estilo
griego llama entendimiento paterno o mente paterna; sobre el Espíritu
Santo, o nada dice, o no lo dice expresamente, aunque no
comprendo de quién pueda decir que es medio entre éstos. Pues si
quisiera que entendiéramos la tercera naturaleza, que es la
del alma, como la infiere Plotino cuando disputa de las tres
principales sustancias, sin duda que no le llamara medio entre éstos,
es decir, medio entre el Padre y el Hijo; porque Plotino pospone la
naturaleza del alma al entendimiento paterno, y Porfirio,
cuando la llama medio, no la pospone, sino que la interpone.
Efectivamente, dijo estas expresiones como pudo o como quiso,
señalando con ellas lo que nosotros llamamos Espíritu Santo; Espíritu
no sólo del Padre ni sólo del Hijo, sino de ambos, pues los
filósofos hablan con más libertad y con los términos que les agrada,
sin reparar en si ofenden en los asuntos difíciles de
comprender los oídos religiosos y escrupulosos; pero nosotros no
podemos hablar sino con términos muy limitados y precisos
porque la libertad en el decir no engendre alguna impía opinión en
los objetos que con ella significamos.
CAPITULO XXIV
Del único y verdadero principio que purifica y renueva la humana
naturaleza
Así que nosotros no decimos que hay dos o tres principios cuando
hablamos de Dios, así como tampoco nos es lícito decir que
hay dos o tres dioses, aunque hablando de cada uno en particular o
del Padre, o del Hijo, o del Espíritu Santo, confesamos
también que cada uno es Dios, y sin embargo, no decimos lo que los
herejes sabelianos, que el Padre es el mismo que el Hijo,
y que el Espíritu Santo es el mismo que el Padre y el Hijo, sino que
el Padre es Padre del Hijo, y el Hijo, Hijo del Padre, y que el
Espíritu Santo ni es Padre, ni hijo del Padre y del Hijo, por cuya
razón dijeron con verdad que no se purifica el hombre sino con
el principio, aunque los sabelianos, en su modo de explicarse,
pusieron los principios en plural.
Pero como Porfirio estaba sujeto a las envidiosas potestades, de
quienes, por una parte, se avergonzaba, y, por otra, no se
atrevía a reprenderlas ni redargüirlas libremente, no quiso entender
que nuestro Señor Jesucristo era el principio con cuya
soberana Encarnación nos purificamos, porque le despreció en la misma
carne que tomó para que sirviese de sacrificio para
nuestra purificación, no comprendiendo afectivamente aquel grande e
incomprensible Sacramento por estar lleno de la soberbia,
que Cristo abatió con su humildad, siendo verdadero y benigno
mediador, manifestándose a los mortales en aquella mortalidad
que por libertarse de ella los malignos y engañosos medianeros con
extraordinaria arrogancia se ensoberbecieron y
prometieron a los miserables mortales, como inmortales, su engañoso y
frívolo favor y ayuda. Así, que este mediador bueno y
verdadero nos manifestó y enseñó que el pecado es únicamente lo que
es malo, no la sustancia de la carne o la misma
naturaleza, la cual pudo recibir sin mácula de pecado con el alma del
hombre, y pudo retenerla y dejarla con la muerte y
mudarla en mejor estado con la resurrección, mostrándonos de paso que
la misma muerte, aunque fuese pena merecida por el
pecado, la cual quiso el mismo Dios satisfacer por nosotros (no
obstante de estar indemne del más mínimo pecado), no se debía
ejecutar aun cuando se pudiese, pecando, antes, si fuese posible, se