SAN AGUSTIN. OBRAS

Si pudiera decirse nada algo y un es no es, yo la llamaría así. Y, sin embargo, ya era de
algún modo, para poder recibir estas especies visibles y compuestas.
CAPITULO VII
7. Mas ¿de dónde procedía, cualquiera que ella fuese, de dónde procedía sino de ti, por
quien son todas las cosas, en cualquier grado que ellas sean? Pero distaba tanto de ti
cuanto te era más desemejante; porque no se trata de lugares.
Así, pues, tú Señor -que no eres unas veces uno y otras otro, sino uno mismo y uno
mismo, Santo, Santo, Santo, Señor 5 Dios omnipotente-, en el Principio, que procede de
ti; en la Sabiduría, nacida de tu sustancia, hiciste algo y de la nada; hiciste el cielo y la
tierra, pero no de ti, pues sería igual a tu Unigénito y, por consiguiente, a ti, y no fuera en
modo alguno justo que fuese igual a ti, no siendo de tu sustancia.
Mas como fuera de ti no había nada de donde los hicieses, ¡oh Dios, Trinidad una y Unidad
trina!, por eso hiciste de la nada el cielo y la tierra, una cosa grande y otra pequeña;
porque eres bueno y omnipotente para hacer todas las cosas buenas: el gran cielo y la
pequeña tierra.
Existías tú y otra cosa, la nada, de donde hiciste el cielo y la tierra, dos criaturas: la una,
cercana a ti; la otra, cercana a la nada; la una, que no tiene más superior que tú; la otra,
que no tiene nada inferior a ella.
CAPITULO VIII
8. Pero aquel cielo del cielo te lo reservaste para ti, Señor. Mas la tierra, que diste a los
hijos de los hombres para que la vean y palpen, no era entonces tal cual ahora la vemos y
tocamos. Porque era invisible e incompuesta y abismo sobre el que no había luz, o mejor,
estaban las tinieblas sobre el abismo, esto es, más que si estuviesen en el abismo. Porque
este abismo de las aguas ya visibles tiene también en sus profundidades una luz de su
misma especie, en algún modo sensible a los peces y animales que reptan por su fondo.
Pero aquel "todo" era un casi-nada, por ser aún totalmente informe. Sin embargo, ya tenía
ser al poder recibir formas.
Tú, pues, Señor, hiciste el mundo de una materia informe, la cual hiciste cuasi-nada de la
nada, para hacer de ella las cosas grandes que admiramos los hijos de los hombres:
soberanamente admirable es, sí, este cielo corpóreo, al cual firmamento, puesto entre
agua y agua, dijiste en el día segundo después de la creación de la luz: "Hágase, y así se
hizo"; al cual firmamento llamaste cielo, pero cielo de esta tierra y mar que hiciste en el
tercer día, dando con ello aspecto visible a la materia informe, que hiciste antes que todo
día.
Ya habías hecho también el cielo antes que todo día; mas fue el cielo de este cielo, por
haber hecho ya en el principio el cielo y la tierra. En cuanto a la tierra que habías hecho,
era materia informe, porque era invisible e incompuesta y tinieblas sobre el abismo, de
cuya tierra invisible e incompuesta, de cuya informidad, de cuya casi-nada habías de hacer
todas estas cosas de que consta y no consta este mundo mudable, en el cual aparece la
misma mutabilidad, en la que pueden sentirse y numerarse los tiempos, porque los
tiempos se forman con los cambios de las cosas, en cuanto cambian y se convierten sus
formas, de las cuales es materia la susodicha tierra invisible.
CAPITULO IX
9. De ahí que el Espíritu, maestro de tu siervo [Moisés], cuando recuerda que "tú hiciste
en el principio el cielo y la tierra", calla sobre los tiempos, guarda silencio sobre los días. Y
es porque el "cielo del cielo", que hiciste en el principio, es una criatura intelectual, que
aunque no coeterna a ti, ¡oh Trinidad!, sí participa de tu eternidad; cohíbe sobremanera su
mutabilidad con la dulzura de tu felicísima contemplación, y sin ningún desfallecimiento,
desde que fue hecha, adhiriéndose a ti supera toda vicisitud voluble de los tiempos. Pero
esta informidad o tierra invisible e incompuesta tampoco se halla numerada entre los días;
porque donde no hay ninguna especie, ningún orden, ni viene ni va cosa alguna; y donde
eso no sucede, ni existen realmente días ni vicisitud de espacios temporales.