SAN AGUSTIN. OBRAS

triunfar de estos enemigos que no cesan de combatirnos. No están fuera de nosotros; son
vicios nuestros, pasiones nuestras que hemos de frenar, encadenar, sanar; pero, mientras
se curan, males nuestros son. Y, si pierden virulencia a medida que progresamos en la
virtud, no desaparecen del todo mientras vivimos en la tierra. Cesarán, sí, por completo
cuando el alma piadosa parta de este mundo, y ya no revivirán en un cuerpo resucitado.
Retorno a San Ambrosio
IV. 8. Retornemos a San Ambrosio. "La carne -dice- de Pablo era cuerpo de muerte, como
él mismo lo grita: ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?" 18 Así lo entendieron
también Ambrosio, Cipriano, Gregorio, sin mencionar otros doctores de no menor
autoridad. A esta muerte se le podrá decir al final de los tiempos: ¿Dónde está, muerte, tu
agresividad? 19 Pero ésta es la gracia de los regenerados, no la de los engendrados.
Porque, como añade San Ambrosio, "la carne de Cristo condenó el pecado, que él no pudo
cometer en su nacimiento y muriendo crucificó". Al nacer no lo sintió en sí, al morir lo
crucificó en nosotros. Por eso, la ley del pecado, en guerra contra la ley del espíritu,
habitaba en los miembros del gran apóstol Pablo y se perdona en el bautismo, no
desaparece. El cuerpo de Cristo estuvo exento de esta ley de la carne que codicia contra la
ley del espíritu, porque la Virgen concibió sin estar sujeta a dicha ley. Pero, a excepción de
María, ninguna otra mujer ha concebido sin estar sometida a esta ley, y, por eso, ningún
hombre, excepto Cristo, está exento, en su primer nacimiento, de esta ley de la carne que
combate contra la ley del espíritu.
Por esta razón, el venerable Hilario no tiene reparo en decir: "Toda carne viene del
pecado". ¿Niega por esto que sea Dios autor de esta carne? Cuando decimos que la carne
viene de la carne y que la carne viene del hombre, ¿negamos que venga de Dios? Viene,
sí, de Dios, porque Dios la creó; viene del hombre, porque el hombre la engendra; viene
del pecado, porque el pecado la corrompió. Mas Dios, que engendró un Hijo a él coeterno,
pues en el principio existía ya la Palabra, por la que creó todo lo que no existía, creó en la
persona de su Hijo, al hombre sin defecto, haciéndole nacer en el seno de una virgen, sin
concurso de varón. Por él es el hombre regenerado después de su nacimiento; sana las
heridas que le hacían culpable y, paulatinamente, la flaqueza que le queda.
Contra esta flaqueza del hombre regenerado, si tiene ya uso de razón, ha de luchar sin
desmayo, como en combate que sostiene bajo la mirada y protección del Señor, porque la
fuerza brilla en la debilidad 20 . Y esto acaece cuando lo que en nosotros se aparta de la
justicia es combatido por lo que en nosotros progresa hacia la justicia; para que en
sucesivos avances, al triunfar, nuestro ser se mejore y no se deje, derrotado, resbalar por
la pendiente del pecado. El niño, como aún no tiene uso de razón, no puede tomar parte,
por propia iniciativa, ni en el bien ni en el mal; sus pensamientos no se inclinan a una u
otra parte.
La razón, bien natural, y el mal del pecado de origen están en ellos como adormecidos;
pero, a medida que los años avanzan y la razón se despierta, viene el mandato y revive el
pecado. Y es entonces cuando, si son vencidos en el combate, serán condenados, y, si
triunfan, serán salvos. No quiere esto decir que estarán libres de toda pena, aunque el
niño abandone esta vida antes de despertarse el mal en él agazapado, porque el reato de
este mal se contrae por generación y lo hace criminal, a no ser que por el sacramento de
la regeneración se le perdone. Por esta causa son bautizados los niños, y no sólo para que
puedan disfrutar de los bienes del reino de Cristo, sino para verse libres del reino de la
muerte. Y eso sólo es posible "por aquel que en su carne condenó el pecado y en él no
hizo presa al nacer, mas con su muerte lo crucificó; y así, por gracia, hizo florecer en
nuestra carne la justicia, donde antes, por el pecado, reinaba la inmundicia".
9. En estas palabras de San Ambrosio vemos claro que el diablo no creó al hombre por
bondad, pero sí lo vició con su malicia; que el mal de la concupiscencia no priva de su
bondad al matrimonio; que en el sacramento del bautismo no queda sin lavar mancha
alguna; que Dios no es injusto si, por ley de justicia, condena al que es culpable por ley
del pecado, aunque esta ley, bajo cuyo imperio nace el hombre, no pueda hacer culpables
a los renacidos en Cristo. Y, si es verdad que la virtud se perfecciona en la flaqueza, no
podemos perder la esperanza de alcanzarla, pues la carne de Cristo, que condena y
crucifica en su muerte lo que él no conoció, nos comunica, por gracia, la justicia, y en una
carne donde antes reinaba el pecado.