SAN AGUSTIN. OBRAS

que descubra un bien donde abundan tantos males? Desde sus orígenes, la carne en
nuestros primeros hombres se muestra de una pésima condición y de una naturaleza muy
mala. Luego un Dios bueno no pudo crear una naturaleza tan mala. ¿Qué podemos hacer
si no es confesar que uno es el creador del alma y otro el creador del barro?
Aquí tienes, en pie de guerra, al ejército de Manés, cuyo papel asumí. Comprendes nuestra
táctica; es decir, aquel que es su adversario lo va a demostrar en la siguiente
impugnación. Pon tu dogma en conflicto con el suyo; veréis si puede resistir el más leve
empujón sin derrumbarse. Proclama Manés culpables no sólo a los que nacen de la unión
de los cuerpos, sino al mismo Adán, que tenía en sus entrañas algo sórdido al ser formado
del limo de la tierra. La naturaleza carnal, dice, era en los primeros hombres mala; y,
cuando se enciende en su alma una centella de virtud, la empapa y apaga. Es, pues, una
locura, por parte de los católicos, apoyarse en el testimonio de los pecadores y no en la
experiencia. Lo ven, no hacen el bien que quieren, sino el mal que detestan; y, a pesar de
esto, creen que la carne no sufre la necesidad del mal.
Si puede, responda el traducianista a estos ataques tan fuertes; yo asistiré como
espectador y aguardo el fin de vuestra pelea. ¿Qué responderás al que jura que la
naturaleza fue mala en el mismo hombre primero? Sin duda, replicarás que Dios creó al
hombre, y no pudo hacer obra mala cuando lo creó; y como Dios no hace obra mala e hizo
al hombre, se sigue que no es mala su naturaleza. Has dicho verdad; pero repara si
puedes hablar así en mi presencia. No siento inquietud porque combatas el maniqueísmo;
en esto estás a mi lado. Has sido conquistado, y me siento feliz del triunfo que me
proporcionas; aplaudo tu profesión de fe y te ruego no la olvides. Por consideración a la
dignidad del autor, es decir, de Dios, incapaz de hacer algo mal, declaras que todas sus
obras son buenas. Ahora bien, los hombres, engendrados por la unión de los sexos, según
institución de Dios, ¿son para ti obra de Dios o del diablo? Si son obra de Dios, ¿cómo
puedes decir que son culpables y malas, puesto que para probar que la naturaleza de Adán
no puede ser mala has dicho, por toda razón, que fue creada por un Dios óptimo? Si basta
admitir que la naturaleza del primer hombre no fue mala en su institución, por ser obra de
Dios, cuya bondad confesamos, es suficiente para aniquilar el sistema traducianista, pues
nace de un matrimonio y no pueden ser malos, pues son obra de un Dios bueno.
Y si por una insensata y rabiosa obstinación persistes en decir que los niños son obra de
Dios y, no obstante, son malos por naturaleza, estas mentiras en nada pueden perjudicar
a nuestro Dios ni a nosotros los católicos; y conste que no habéis refutado a Manés, que
acoge con placer vuestra acusación contra Dios, feliz al ver desmoronarse el argumento
por el que te afanabas en demostrar que Adán había sido creado en un estado de bondad".
Ag.- Cuando con habilidad, que es manifiesta ceguera, me propones trabar combate con
Manés en tu presencia, contribuyes, sin pensarlo, a tu ruina. Incluso das a pensar a los
menos inteligentes cómo por el soplo pestilente de tu dogma apoyas la doctrina
ponzoñosa inspirada en Manés, el más funesto de los errores. Cuantos escuchen o lean lo
que dices, con tanta extensión como elocuencia, acerca de las miserias de esta vida mortal
y corruptible, comprenderán no sólo por tus palabras, sino también por sus miserias, que
has dicho verdad. Manés al hablar en contra nuestra y repetir tus palabras, puede, sin
trabajo o dificultad alguna, ver en esta vida mortal y perdida la felicidad del paraíso por su
pecado, las miserias que tú enumeras, y esto con más extensión y detalle, porque tan
manifiestas son, que la misma Sagrada Escritura, en muchas de sus páginas, nos habla de
estas miserias como venidas de este cuerpo corruptible, y ve en la torpeza del alma su
consecuencia.
Los mismos santos han de luchar en esta vida, porque la carne codicia contra el espíritu, y
el espíritu contra la carne 42 ; pues, como dice el gloriosísimo Cipriano, el espíritu busca lo
celeste y divino, y la carne apetece lo terreno y humano 14. De ahí nace el conflicto, que
el mencionado mártir explica con diligente elocuencia en su libro sobre la muerte; y, entre
otras cosas, dice que se nos impone una dura lucha contra los vicios de la carne y las
seducciones del mundo. Y San Gregorio nos pone ante la vista el combate que hemos de
sostener en este cuerpo de muerte; y lo hace con tal precisión, que no hay atleta que no
se vea como en un espejo en estas palabras del Santo: "Somos en nuestro interior
asaltados por nuestros vicios y pasiones; día y noche atormentados por el aguijón
quemante de este cuerpo despreciable, de este cuerpo de muerte; ora interior, ora
exteriormente, es necesario defendernos de los atractivos de las cosas visibles que nos
provocan y excitan; mientras este cuerpo barroso al que estamos atados exhala