SAN AGUSTIN. OBRAS

epetimos, una filosofía de la historia -de la historia San Agustín
conocía muy poco-, sí es una metafísica de la sociedad, es decir,
una determinación de lo permanente en lo mudable de las conductas
humanas, de las fuerzas secretas que deciden el diverso
comportamiento de individuos y naciones.
Lo que en las Confesiones hiciera para el individuo, reduciendo el
drama de los afectos y de las inquietudes del hombre en
particular al drama Dios-Hombre, lo hace San Agustín en el De
civitate Dei acentuando los elementos propiamente teológicos y
bíblicos. Sólo que aquí las pasiones y las ambiciones son las
desencadenadas por la primera voluntad humana, la de Adán, que
se ha preferido a Dios. Aquí la gracia redentora libera no sólo a
Agustín sino a todos los hombres, llamados, a la salvación de la
"masa de los pecadores" en Adán. La lucha entre las dos ciudades,
que, estriba respectivamente sobre el amor sui y el amor
Dei, es el reflejo social de la lucha entre el viejo y el nuevo Adán
en cada uno de nosotros.
* * *
Hemos indicado que el de Hipona empleó no menos de catorce años en la
redacción de la que no pocos consideran su obra
maestra, La Ciudad de Dios. Del 412 al 426 trabajó en este grandioso
libro, sin descuidar por ello sus habituales tareas
episcopales, sin remitir en lo más mínimo en su cara ocupación de
predicar la palabra divina y sin que sufriese mengua su
siempre copiosa correspondencia. Le vemos durante esos años
desplazarse, para no perder la costumbre, en largos y
fatigosos viajes. Son los años de la áspera pugna pelagiana y aún no
han concluido las enojosas disputas con los empecinados
donatistas. Y todavía le queda tiempo para sostener prolongadas
conferencias con el español Paulo Orosio, que tan bien
asimilara en su Historia las lecciones del maestro, para discutir con
Emérito de Cesárea y para conseguir la retractación del
monje francés Leporio. Y, lo que es más asombroso, para componer
otras muchas obras de la más varia doctrina. Porque,
alternando con la composición de La Ciudad de Dios, brotaron de su
pluma más de una veintena de diversos tratados, tales
como Sobre el origen del alma, Contra los priscilianistas y los
origenistas, Sobre la presencia de Dios, De la gracia de Cristo y
del pecado original, Contra un adversario de la ley y de los
profetas, Contra la mentira, De la fe, de la esperanza y de la
caridad, De los matrimonios adúlteros, De las bodas y de la
concupiscencia, Contra Gaudencio, Cuestiones sobre el
Heptateuco, por enumerar algunos.
Ateniéndonos al orden seguido en La Ciudad de Dios, y tomando en
cuenta algunos datos contenidos en la misma, podríamos
rastrear las etapas de su redacción sin necesidad apenas de apoyarnos
en argumentos extrínsecos.
Aquel gran amigo del Santo, el tribuno Marcelino, cuya epístola fue
el motivo determinante para la composición de esta magna
obra a él dedicada, pereció ejecutado en septiembre del 413, acusado
de atentar contra la seguridad del Estado. Antes de su
muerte habían sido concluidos y publicados los tres primeros libros.
El autor mismo nos informa, a punto de terminar el quinto, de
que ha editado por separado estos tres libros y la dedicatoria a
Marcelino precisa la fecha de su aparición. Nos da cuenta
asimismo, del éxito alcanzado por su obra, que, asegura, circula sin
cesar de mano en mano.
Que esos tres primeros libros tuvieron una entusiasta acogida nos lo
confirma un testimonio de fines del 414; una carta dirigida a
San Agustín por el vicario de África, Macedonio, dándole cuenta de
los sentimientos y reflexiones que en él ha suscitado la
lectura de las primicias de su obra: "He acabado de leer tus libros,
le escribe. Me han entusiasmado hasta el punto de alejar de
mí todas mis restantes preocupaciones. Muchos son los aspectos que me