SAN AGUSTIN. OBRAS

nació de las tinieblas'. Uno y otro destruís lo que completa la definición de voluntad, es
decir, 'sin ninguna coacción'.
Si la fuerza de la nada es tanta como la de lo que es algo, puede la nada forzar a la
voluntad a existir, y entonces se excluye de la voluntad su misma esencia, es decir, la
ausencia de toda necesidad. Esto, sin embargo, sería aminorar el mal, pues no hay pecado
si no existe libertad en el alma. Y así sucede, con detrimento de la verdad, que perece
toda la odiosidad del mal; se evaporó la naturaleza del mal al desaparecer el crimen de la
voluntad; se evapora el crimen cuando la definición de voluntad se cercena. Tal es, con
toda evidencia, la condición del pecado y de la voluntad, que, si se subordinan a causas
precedentes, pierden su esencia de crimen. Y ¿dónde radica la naturaleza del mal si no
existe el mal?"
Ag.- Imposible expresar cuánto admiro tu audacia; hablas de la naturaleza del mal y no
dices que el mal es natural, o no dices que el mal es natural cuando hablas de la
naturaleza del mal. ¿Qué hay más vacío que tus definiciones y qué te puede hacer creer
que no se ha de inquirir de dónde viene la voluntad, porque es un movimiento libre del
alma? Si se dice, piensas, de dónde viene, ya no es verdad lo que añades: "sin coacción",
porque cualquiera que sea la realidad de donde viene, ésta le forzaría a existir, y, para no
verse coaccionada a existir, no ha de venir de cosa alguna.
¡Extraña necedad! Luego el hombre no viene de ninguna materia, porque no fue
coaccionado a existir; no podía ser objeto de coacción antes de existir. La voluntad viene
de algo y no se vio obligada a existir; y si ha de buscarse su origen no es porque no venga
de parte alguna, sino porque claramente se ve de dónde viene. La voluntad viene de aquel
del que es voluntad; del ángel, la voluntad angélica; del hombre, la del hombre; de Dios,
la de Dios. Dios creó en el hombre la voluntad buena, y lo hizo de manera que esta
voluntad buena nazca de aquel de quien es voluntad, como hace que el hombre, nazca del
hombre.
Cada uno es autor de su mala voluntad, pues quiere el mal. Mas cuando se pregunta por
qué puede tener el hombre una voluntad mala, pues no es necesario que la tenga, no se
pregunta por el origen de la voluntad, sino por el origen de esta posibilidad; y entonces se
encuentra que viene de que toda criatura racional, por buena que sea, no es de la
naturaleza de Dios, en quien es la naturaleza inconvertible e inmutable. Por esta causa,
cuando se pregunta el porqué, se encuentra que es porque no creó Dios las criaturas de sí
mismo, es decir, de su naturaleza o sustancia, sino de la nada, es decir, no las hizo de
materia alguna preexistente. Y no porque la nada tenga poder alguno; si lo tuviera, no
sería nada, sino algo real; este ser formado de la nada es no ser naturaleza de Dios, única
inmutable.
Todo lo que es hecho de algo no participa de la naturaleza divina, porque todas las cosas
que fueron creadas para servir de origen a otras, no fueron hechas de cosa alguna, sino de
la nada absoluta. Pueden todas las criaturas sufrir variaciones a tenor de sus propias
cualidades, pero sólo la criatura racional puede cambiar por mandato de su voluntad. Todo
el que con diligencia e inteligencia examina esto, comprenderá que has hablado con
exceso de la nada, sin decir nada referente a la cuestión que nos ocupa.
El mal viene de la voluntad mala
43. Jul.- "¿Qué es el mal, es decir, el pecado? Voluntad de hacer lo que la justicia prohíbe,
con libertad para abstenerse. ¿Qué es la voluntad? Un movimiento del alma libre de toda
coacción. Si nace de la voluntad el pecado y voluntad es un movimiento libre del alma, ni
la nada ni la naturaleza de las tinieblas son causa de este movimiento, pues
necesariamente no debe ser forzado por nada extraño para que sea un movimiento libre.
Por consiguiente, no existe ningún pecado natural ni original, porque estas dos
denominaciones indicarían que el pecado no era voluntario. Y la verdad nos dice que no
puede existir pecado si no es voluntario. Llamar malo lo que es en nosotros innato, es
portarse, por perversión del juicio, como calumniador. Esta es la respuesta a lo que tú
creías incontestable. Y lo que pensabas era irrefutable resulta una futilidad".
Ag.- En vano saltas de gozo y dices: "Esta es la respuesta". Todo el que lea con atención
tus objeciones y no muy distraído mis respuestas verá luego que nada has podido
responder. Cualquiera que sea tu destreza, fácil para adivinar y clarificar lo que no está