SAN AGUSTIN. OBRAS

que está por delante 28 . Para esto, la ley ordena que, cuando el hombre falte a su
cumplimiento, no se engañe hinchado de soberbia, sino que, derrotado, acuda a la gracia.
Y entonces la ley, atemorizándole, con su oficio de pedagogo le lleve al amor de Cristo.
¿Cómo el hombre no puede estar sin pecado?
VI 12. De nuevo insiste Celestio: "¿Cómo el hombre no puede menos de estar sin pecado:
por su voluntad o por su naturaleza? Si es por naturaleza, no es pecado. Si es por
voluntad, la voluntad puede cambiar fácilmente por sí misma".
Respuesta: Debo advertir cuán grande es la presunción de quien llega a afirmar que la
voluntad por sí misma no solamente puede cambiar -lo cual es verdadero con la gracia
adyuvante de Dios-, sino hasta fácilmente, mientras que el Apóstol dice: La carne tiene
deseos contra el espíritu, y el espíritu contra la carne. Hay entre ellos un antagonismo tal,
que no hacéis lo que quisierais. Porque no dice: "Hay entre ellos un antagonismo tal, que
no queréis hacer lo que podéis, sino que no hacéis lo que queréis 29 . Pero ¿por qué la
concupiscencia de la carne? Es ciertamente culpable y viciosa, y no es otra cosa que el
deseo del pecado, contra el cual alerta el Apóstol: Que el pecado no siga dominando
vuestro cuerpo mortal 30 . Donde prueba claramente que, a pesar de todo, el pecado está
presente en nuestro cuerpo mortal y que no hay que permitirle que reine. ¿Por qué
entonces esta concupiscencia no es cambiada por la voluntad misma, a la cual se refiere
evidentemente el Apóstol cuando dice: No hacéis lo que quisierais, siendo así que la
voluntad se cambia tan fácilmente? Que conste que no acuso en modo alguno a la
naturaleza ni del alma ni del cuerpo, que Dios creó y que es enteramente buena, sino que
afirmo que la naturaleza, viciada por la propia voluntad, no puede sanar sin la gracia de
Dios.
¿Por qué el hombre no puede estar sin pecado?
13. "Todavía -dice- hay que preguntar: si el hombre no puede estar sin pecado, ¿de quién
es la culpa, del mismo hombre o de algún otro? Si es del mismo hombre, ¿cómo es
culpable si no puede menos de ser lo que es?"
Respuesta: Precisamente es culpa del hombre el no estar sin pecado, puesto que
únicamente por la voluntad humana se ha llegado a esta situación de necesidad, de la que
no es capaz de salir la sola voluntad del hombre.
¿Cómo la naturaleza del hombre es buena y no puede carecer del mal?
14. "De nuevo se pregunta si la naturaleza del hombre es buena, y nadie se atreverá a
negarlo más que Marción o Manés. ¿Cómo entonces no le es posible carecer del mal?
Porque ¿quién duda que el pecado es un mal?"
Respuesta: La naturaleza del hombre es buena y también puede carecer del mal. Por eso
gritamos: Líbranos del mal 31 . Lo cual no se cumple perfectamente en tanto que el cuerpo
mortal es lastre del alma 32 . Pero lo realiza la gracia mediante la fe para que el hombre
exclame algún día: ¿Dónde está, muerte, tu victoria? ¿Dónde está, muerte, tu aguijón? El
aguijón de la muerte es el pecado y la fuerza del pecado es la ley 33 . Porque la ley, al
prohibir, estimula el deseo del pecado, a no ser que el Espíritu derrame la caridad, que
será plena y perfecta cuando veamos a Dios cara a cara.
Dios, que es justo, ¿imputa al hombre lo que no puede evitar?
15. "De nuevo hay que decir que ciertamente Dios es justo. Y no se puede negar. Pero
Dios imputa al hombre todo pecado. Y también hay que confesar que no es pecado todo lo
que no se imputa como pecado. Y, si hay algún pecado que no pueda evitarse, ¿cómo Dios
puede ser llamado justo afirmando que imputa a alguien lo que es inevitable?"
Respuesta: Hace tiempo que ya se gritó contra los soberbios: Dichoso el hombre a quien
el Señor no le imputa el pecado 34 . Cierto que no apunta el pecado a los que le dicen con
fe: Perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores 35 . Y
justamente no le apunta la deuda, porque es justo lo que dice: La medida que uséis, la
usarán con vosotros 36 . Pero hay pecado cuando o la caridad que debe haber no existe o
es menor de la que debe haber, pueda o no evitarlo la voluntad. Si puede, es obra de la