SAN AGUSTIN. OBRAS

No entiende Juliano la distinción de Agustín
195. Jul.- "Vuelves sobre tus pasos, por tu razonar conectas con Manés, aunque por tu
profesión lo desprecias. Dices: "Si la naturaleza fuera mala, no se debía sanar"; aquí
parece le combates, pero añades: "Si nada malo tuviera, no debía salvarse"; ahora
muestras combatir fielmente a su lado. Luego es claro que tu doctrina es calco de la de
Manés; es decir, la naturaleza de los hombres es mala, los dos decís que hay en ella algo
malo, y tú declaras que una naturaleza mala no debe salvarse; es, pues, evidente que, en
compacta compañía, atacáis la naturaleza y la gracia".
Ag.- ¿Cambias mis palabras para dar la sensación de que has respondido algo, y a los
lectores les sería difícil o imposible recordarlo, o, al menos releer tu libro anterior y ver lo
que yo he dicho en esos pasajes en los que citas mis palabras? No dije si la naturaleza
fuera mala no debe ser salvada; precisamente porque está mala debe ser salvada. Dije:
"Si es el Mal, no debe ser salvada". Si tiene un vicio es mala; desaparecido el mal, queda
salva; no es un vicio esencial, pues en este caso, al desaparecer la naturaleza, desaparece
el vicio. La salvación consiste en destruir el vicio; ¿quién puede ser salvado de esta
manera si no es una naturaleza? Cuando se dice: está curado el vicio, no es el vicio mismo
el que se cura, sino la naturaleza en la que está aposentado el vicio; si fuera el Vicio, no
desaparecería destruido el vicio, pues la naturaleza desaparecería con él. Por consiguiente,
la naturaleza humana, si no fuese mala, sino el Mal, esto es, si fuese el Vicio, no debe ser
sanada; si en ella no hubiese mal alguno, tampoco debía ser salvada. Esto es lo que dije;
cesa de manipular mis palabras para hacer un hueco, no a tus respuestas, sino a tus
discusiones.
La naturaleza, obra del Creador
196. Jul.- "Consecuencia: Nadie puede alabar la gracia de Cristo sino el que en la
naturaleza alaba la obra buena del Creador".
Ag.- En esto has dicho verdad. En una naturaleza mala se encuentra siempre la obra del
Creador, digna de elogio; porque una naturaleza mala, en cuanto naturaleza, es un bien y
para librar este bien del mal es necesaria la gracia.
La vida eterna, promesa de los pelagianos
197. Jul.- "Cierto, no se trata de los actos de los adultos, sino de la condición de los niños
y del estado de su naturaleza. Afirmas con Manés que esta naturaleza, sin acto alguno de
la voluntad personal, es culpable, abocada a la condenación, rebosante de males; es decir,
de crímenes; nosotros la defendemos como íntegra, limpia de pecado, capaz de virtudes".
Ag.- Te conocemos y conocemos al gran defensor de los niños, a los que no permites sean
por el Salvador socorridos. Y si se lo permites, di, por favor, de qué vicio o contagio son
salvados cuando reciben en su cuerpo las aguas del bautismo. ¿Qué puedes responder, tú,
hombre que no te avergüenzas de inventar un paraíso colmado de niños que sufren sin
merecerlo?
Ambrosio, testigo del pecado original
198. Jul.- "¿Atribuyes tú los crímenes, los vicios, la condenación de esta naturaleza en los
niños a su voluntad o a la condición de su nacimiento? Si dices que los niños han pecado
por voluntad propia, es decir, por sí mismos, lanzas una opinión monstruosa y niegas la
transmisión del pecado, porque el niño no recibe de otro lo que puede él mismo cometer;
pero si todos estos males los recibe, no por sus obras, sino por su condición natural, su
naturaleza es esencialmente mala".
Ag.- No condeno la naturaleza de los niños como culpable de un acto voluntario, pues
nadie nace porque quiere; ni acuso la condición de su nacimiento, no porque nacen, sino
porque nacen en la miseria; si nadie hubiera pecado, la naturaleza humana habría nacido
en el paraíso, fecunda con la bendición de Dios, hasta que el número de los santos, por
Dios conocido, estuviera completo. En este paraíso no llorarían los niños, ni estarían un
tiempo privados de razón, ni estarían carentes de alguno de sus miembros, ni enfermos o
sin movimiento, sujetos a dolencias, despedazados por bestias feroces, sujetos a
envenenamientos o a heridas en accidente, faltos de algún sentido o de alguna parte del