SAN AGUSTIN. OBRAS

Cristo o al Homousios? Llenos de veneración por el nombre respondieron en seguida: "A
Cristo", y rechazaron el Homousios, salen triunfantes e imaginan guardar la fe de Cristo, al
que negaron ya, al no reconocerlo como Homousios, es decir, consustancial al Padre. Lo
mismo ahora vosotros, inventores de engaños, aterrorizáis a los ignorantes que no quieren
ser censados entre los que trabajan por la fe y han de negar la existencia del libre albedr'o
y al Dios creador de los hombres. Esta es la objeción que yo hice en aquel pasaje, y la
discusión presente probará que tenía razón. Tú respondiste: No negamos el libre albedrío,
sin añadir una palabra más. Era la ocasión de completar, sin tergiversaciones, tu
pensamiento, si al decir que no negabas el libre albedrío añadieses: "confesamos que el
libre albedrío, don de Dios, subsiste en la naturaleza humana"".
Ag.- ¿Cómo subsiste en ellos la libertad, si para ser liberados de la esclavitud del pecado,
que como vencedor triunfa en ellos, necesitan de la gracia divina, a no ser que ellos
mismos sean libres, pero libres en relación con la justicia? Por eso dice el Apóstol: Cuando
erais esclavos del pecado, erais libres respecto a la justicia 109 .
La definición como punto de partida
77. Jul.- "En tu discurso sentaste un principio que no podrías, sin extrema impudencia,
ulteriormente contradecir; y a pesar de ciertas secuencias, aunque tarde, podría aparecer
más razonable. Me acusas ahora de engañador cuando, por tus palabras, pruebo lo que te
objeto; eres tú el que mientes sobre este punto que piensas con firmeza establecido.
No negamos, dices, la existencia del libre albedrío; y añades un testimonio del Evangelio:
Si el Hijo, dice la Verdad, os ha hecho libres, entonces sois verdaderamente libres 110 .
Cierto, pero en este pasaje nuestro Señor Jesús no quiso probar la existencia del libre
albedrío. Mas antes de dar una explicación a esta perícopa, expliquemos, mediante
definiciones y divisiones, lo que uno y otro pensamos; pues toda discusión, según doctrina
de todos los doctores, debe principiar por la definición".
Ag.- Los Apóstoles, al no empezar sus discusiones por una definición, ¿no eran doctos?
Eran, sin embargo, doctores de los gentiles y despreciaban a esos doctores de los que tú
tanto te glorías. La sentencia del Señor: Si el Hijo os ha hecho libres, sois verdaderamente
libres tratas de torcerla en tu sentido; pero claro se verá cómo no te favorece.
Emancipación y libertad
78. Jul.- "Dice Tulio que toda discusión razonada sobre una cuestión cualquiera ha de
empezar por su definición para conocer el objeto sobre el cual se discute. Si nosotros
antes discutimos sobre la definición de la justicia y el pecado, ahora, siguiendo el mismo
método, examinemos qué definición compete al libre albedrío para que conste con claridad
quién está a tu favor y quién en contra. El libre albedrío que Dios otorgó al hombre como
aval de su emancipación consiste en la posibilidad de cometer un pecado o abstenerse de
pecar".
Ag.- Dios, dices, emancipó al hombre, y no adviertes que el emancipado deja de
pertenecer a la familia del Padre.
Juliano define
79. Jul.- "El hombre fue creado animal racional, mortal, capaz de virtud y pecado, de
observar los mandamientos conculcarlos, de salvaguardar el derecho de la sociedad
humana mediante la autoridad natural y tener libertad para elegir el camino del pecado o
el de la justicia. Cuando por virtud abreva a los indigentes en las fuentes de la
misericordia o de la justicia, esto que la justicia exteriormente ordena, ya, en su interior,
lo concibió y parió una voluntad santa".
Ag.- Que el hombre conciba la justicia como obra de su propio esfuerzo es opinión vuestra,
pues, ignorando la justicia de Dios, establecéis la vuestra. La voluntad santa concibe, en
efecto, la justicia por un santo pensamiento, según está escrito: Un pensamiento santo le
guardará 111 . Dice el Apóstol: No porque seamos capaces de pensar algo por nosotros
mismos, pues nuestra capacidad viene de Dios 112 . Si esto comprendéis, comprenderéis
también que no hay libertad verdadera si no lo hace libre la gracia de Dios.