SAN AGUSTIN. OBRAS

muchos animales que no son bueyes. No dije: "Todo animal es un buey", sino: "Todo buey
es un animal".
Repito, una vez más, que todo el que puede pecar ha sido hecho de la nada, pero no
afirmo que todo el que ha sido formado de la nada puede pecar. Y como si hubiera
sentado esta proposición, me objetas mil cosas hechas de la nada e incapaces de pecar.
Deja tus marrullerías a un lado, que pueden engañar a los ignorantes; o límpiate las
telarañas, que te impiden ver con claridad.
Cuando digo que la naturaleza creada y racional puede pecar porque fue hecha de la nada
y no de Dios, pon atención a mis palabras para no caer, una vez más, en una vana
locuacidad y soplarme la nada, para luego afirmar que atribuyo un gran poder a la nada.
Lo que digo es que la naturaleza que fue creada racional pudo pecar, porque fue de la
nada formada. ¿No es esto decir que pudo pecar porque no es naturaleza de Dios? Si no
fuera creada de la nada, vendría, naturalmente, de Dios, y sería naturaleza divina; y, si
fuera naturaleza de Dios, no podría pecar.
Por consiguiente, pudo pecar aunque fuera formada por Dios, porque fue hecha de la nada
y no de Dios. Si esto comprendes y no quieres oponerte a la verdad, pon fin a esta
debatida cuestión.
El pecado no es obra de la necesidad
40. Jul.- "Ante un descubrimiento tan importante, ¿qué fue lo que te llevó a creer que la
fuerza de la nada primitiva ha sido causa de la mala voluntad? Nos hace pensar que
consideras culpable a todo cuanto ha sido hecho de la nada, y al mundo entero, esclavo
del diablo. Y como veo con claridad un antiguo acuerdo entre tu dogma y el de Manés, os
respondo a los dos. Ciertamente os preguntaréis por qué niego la existencia de un mal
natural. ¿Puedo responder a la cuestión de saber de dónde viene el mal? Os contesto que
no entendéis lo que decís. La voluntad no es otra cosa que un movimiento del alma, sin
ninguna coacción".
Ag.- ¿Qué es un movimiento del alma sino un movimiento de la naturaleza? Es el alma, sin
duda, una naturaleza; luego la voluntad es también naturaleza, por ser movimiento del
alma. Tú anteriormente dijiste que la naturaleza, en general, es como el género y le
atribuyes diferentes especies. Dices: "La naturaleza humana, en general, es un género con
diversas especies subordinadas, tales como la posición del cuerpo, su armonía, el orden,
los movimientos corporales y otras semejantes". Y en tu disputa dices que los
movimientos del cuerpo son una especie de naturaleza; de ahí se sigue una consecuencia
que rechazas; a saber, que todo movimiento de la naturaleza es naturaleza, si la
naturaleza es el género, y el movimiento de la naturaleza la especie; como todo caballo es
un animal, pues animal es el género, y caballo una especie de este género. Por
consiguiente, si la voluntad es un movimiento del alma, es un movimiento de la
naturaleza, dado que así has definido la naturaleza, a la cual, como género, subordinas las
especies de esta mente. ¿Por qué, pues, nos reprochas llamar pecado natural al que nace
de una voluntad innata, cuando tú mismo, como acabas de probar, has calificado la
voluntad de naturaleza?
Supongamos no sea la voluntad naturaleza, pero no es menos verdad que la voluntad no
puede subsistir si no es en una naturaleza; y, en lo referente al hombre, es la voluntad un
movimiento del alma, y el alma es una naturaleza. Por favor, permite llamar al pecado
natural, porque, cuando el hombre peca, posee una naturaleza, y el hombre es naturaleza;
lo mismo se puede llamar el pecado espiritual cuando peca el espíritu. No erró, pues, el
Apóstol cuando habla de los espíritus malignos. Sin duda, estos espíritus son naturales,
pues todo espíritu, ya sea creador, ya creado, es naturaleza. Con todo, cuando
voluntariamente pecaron el ángel y el hombre, pecó la naturaleza, porque el ángel y el
hombre son naturaleza; pero no decimos por eso que su pecado es natural, como si fuera
obra de la necesidad lo que fue hecho con libérrima voluntad.
Pecó el hombre porque quiso; pudo no querer pecar, porque el hombre fue creado libre;
puede querer o no querer; cualquiera de estas dos cosas es opcional. Una cosa es el
pecado original que los niños contraen al nacer, y no por voluntad propia, sino por
voluntad del primer hombre, del que traen su origen viciado, y otra cosa es el pecado
cometido por hombres en edad adulta, y que hizo decir al Apóstol: No hago el bien que