SAN AGUSTIN. OBRAS

de las aves y la de los peces>, sino que usa con diversidad de
la significación de este nombre; y entre estos distintos modos de
hablar, muchas veces también al mismo hombre, esto es, a la
naturaleza humana, suele llamar carne, tomando, conforme al estilo
retórico, el todo por la parte, como cuando dice: ¿Qué quiso
dar aquí a entender sino ningún hombre? Lo cual, con
mayor claridad lo dice después. ; y escribiendo a los gálatas, les dice: justificarse por las obras de la ley.>
Conforme a esta doctrina se entiende aquella expresión del sagrado
cronista: , esto es, hombre;
la cual, como no la comprendieron bien algunos, imaginaron que
Jesucristo no tuvo alma humana, porque así como el todo se
toma por la parte en el sagrado Evangelio, cuando dice la Magdalena:
, hablando solamente de la carne de Jesucristo, la que,
después de sepultada, pensaba la habían sacado de la
sepultura, así también por la parte se entiende el todo, y diciendo
la carne se entiende el hombre, como en los lugares que
arriba hemos alegado.
De modo que dando la Sagrada Escritura a la carne diversas
significaciones, las cuales sería largo buscar y referir, para que
podamos deducir qué cosa sea vivir según la carne (lo cual, sin duda,
es malo, aunque no sea mala la misma naturaleza de la
carne), examinemos con particular cuidado aquel lugar de la Epístola
de San Pablo a los Gálatas:
Todo este lugar del Apóstol, considerado con la madurez y atención
correspondiente para el negocio presente, podrá
resolvernos esta cuestión: qué es el vivir según la carne. Porque
entre las obras de la carne que dijo eran notorias, y
refiriéndolas, las condenó, no sólo hallamos las que pertenecen al
deleite de la carne, como son las fornicaciones, inmundicias,
disoluciones, embriagueces y glotonerías, sino también aquellas con
que se manifiestan los vicios del ánimo, que son ajenos al
deleite carnal; porque ¿quién hay que ignore que la idolatría, las
hechicerías, las enemistades, rivalidades, celos, iras,
disensiones, herejías y envidias, son vicios del espíritu más que de
la carne? Puesto que puede suceder que por la idolatría o
por error de alguna secta se abstenga uno de los deleites carnales,
sin embargo, aun entonces se comprende, por el testimonio
del Apóstol, que vive el hombre según la carne, aunque parezca que
modera y refrena los apetitos de la carne. ¿Quién no tiene
la enemistad en el alma? ¿Quién de su enemigo o de quien piensa que
es su enemigo dice: mala carne, sino más bien, mal
ánimo tienes contra mí? Finalmente, así como al oír carnalidades
nadie dudaria atribuirlas a la carne, así, al oír animosidades, las
atribuirá al espíritu; ¿por qué, pues, a estas cosas y a otras tales
las llama obras
de la carne, sino porque, conforme al modo de hablar con que se
significa el todo por la parte, quiere que por la carne
entendamos el mismo hombre?
CAPITULO III
La causa del pecado provino del alma y no de la carne, y la
corrupción que heredamos del pecado no es pecado, sino pena
Si alguno dijere que en la mala vida la carne es la causa de todos